[21] 教會：洗禮和聖餐
72. 洗禮象徵甚麼？正確的洗禮形式是怎樣 ？
- 新約裏的兩種聖禮與舊約中的兩項聖禮對稱：洗禮取代舊約的割禮（西2：11-12），主餐取代舊約逾越節的筵席。
- 像舊約一樣，兩種聖禮均象徵屬靈真理，對人的得救並沒有直接的影響。
a. 洗禮的設立：基督在復活後設立了洗禮（太28：19；可16：16）。
b. 象徵：
(1) 洗淨與淨化：
- 聖經清楚表明洗淨或淨化乃洗禮象徵的基本元素（結36：25；約3：25-26；徒22：16；多3：5；來10：22；彼前3：21）。
- 洗禮象徵藉著饒恕和更新的屬靈洗淨（使2：38；來10：22）。
- 這就是施洗約翰拒絕為耶穌施洗的原因，因為耶穌並沒有罪（太3：14-15）。
(2) 與基督同死
- 舊約的洗禮（來9：19-20）是藉著灑血象徵敬拜者認同獻上的祭物為自己的 代表； 現在洗禮的水象徵信徒與基督同釘及同死在十字架上（羅6：1-7）。
- 我們接受洗禮表示我們接受基督代死的赦罪功效，及我們認同基督為我們所受的死（受洗歸入祂的死）。
- 洗禮象徵性地表明我們被埋葬及向世界和罪已死（羅6：7）。
- 浸信會人士相信洗禮也象徵復活，但細讀聖經發現復活不是洗禮的一個象徵。在羅6：4-5及西2：12，聖經表明「受洗歸入死」，而復活新生命乃是信心 的果效，不是洗禮的一部份。
(3) 進入教會
- 這是根據洗禮類同於舊約的割禮及聖靈的洗禮．藉舊約的割禮，人被納入神選民的行列。藉聖靈的洗禮，人被接納成為無形教會的成員。藉水禮，人被接納成為有形教會的成員。故此，洗禮也是一個委身的表號。
c. 形式：
(1) 舊約：舊約的洗禮全是洒水禮（民8：7；詩51：7；結36：25；來9：10，13）， 現代的洗禮形式沒有一個與舊約的割禮相似。
(2) 約翰的洗禮：是悔改的洗禮（太3：2，6；使19：4）也是清洗罪過的洗禮 （約3：25-26）。其形式不詳，但很有可能跟從舊約洒水的傳統。
(3) 耶穌沒有規定那一種洗禮形式，聖經也沒有強調某一特定形式。
(4) 希臘文：baptizo（曾被耶穌使用來講述洗禮）和baptisma均可以有全人浸入， 倒水，洒水的意思。
(5) 新約洗禮：在新約沒有一處的洗禮我們可以肯定是以全人浸入水裏的形式， 可是卻有很多個例子顯出浸入水裏的形式不大可能。
(6) 有些浸信會人士強烈堅持洗禮唯一正確形式乃浸入水裏，而所有其他形式 均不是洗禮。 這樣對聖經的理解並不準確。
(7) 結論：洗禮的形式並非信仰的基要事項，任何形式皆可。
d. 對受洗者的要求：
- 成年人在受洗前必先表白其信仰（可16：16；使2：41；16：31-34），這是唯一的 先決條件。一個已表白信仰的信徒不用等候便可受洗。
e. 嬰兒洗禮：
(1) 支持嬰兒洗禮的論據：
- 嬰兒洗禮是具體顯明信徒的子女被接納加入教會和新約，正如猶太人的子女藉著割禮被接納到舊約裏。新約支持接納兒童（太19：14；使2：39；林前7：14），全家受洗的例子很可能包括子女在內（使16：15，33；林前1：16）。
(2) 反對嬰兒洗禮的論據：
- 洗禮只是為信徒而設（使2：41）但嬰兒並沒有信心。新約沒有吩咐我們要為嬰兒洗禮。新約聖經沒有任何清楚記載嬰兒洗禮的事例。
(3) 很多教會實行嬰兒洗禮，同時也有很多教會不這樣實行，兩者均有聖經的根據． 既然這不是信仰的基要事項，各教會皆可有各自的取向。
73. 聖餐是否只是一個記念基督受死的象徵？
a. 名稱：「主的晚餐」（林前11：20），聖餐（或同領；林前10：16），感謝 「eucharist」 從希臘字而來，意思是多謝或感謝（可14：22；太26：27； 林前10：16；11：24）。
b. 設立：基督在逾越節最後晚餐時設立了聖餐。
c. 猶太人慶祝逾越節有雙重意義：
(1) 記念從埃及為奴之地得釋放；同樣，聖餐也是一個讓我們從罪和死的綑綁中 得解脫的記號。
(2) 藉祭牲的血而重新立約的記號；同樣地聖餐是藉著神的羔羊之血所立新約 （因信得救恩）的記號（林前5：7）。
d. 基督徒附加表徵：
(1) 代表及傳揚主的死亡（林前11：26）：以主的死亡作為記念（林前11：24）。
(2) 信徒有份于被釘死的基督。
(3) 信徒們的合一，由於我們同領基督的同一身體。
(4) 代表屬靈的吃喝，賜我們生命，力量和喜樂。
e. 以主的死亡作為記念的意義：
- 耶穌用「為的是以我為記念」這藻詞而不簡單說「記念我」，可能有以下兩個意思：
(1) 向神而言：懇求神記念耶穌代我們的死，因而顯出祂對人的憐憫。
(2) 向人而言：提醒信徒要記得藉耶穌得拯救。
- 傳統教導是後者(2)的解釋，而猶太人傳統則支持前者(1)的解說。
f. 施恩的渠道：
- 聖餐是神施恩的渠道。因為這聖禮更新我們的靈性及引領我們更近主的跟前。
- 有些人相信基督奧秘地及真實地在聖餐的餅和酒中臨在（沒有聖經根據），就如羅馬天主教及路德宗。另一極端（慈運理所倡導）則相信聖餐只是一個象徵，沒有屬靈效力。
g. 對我們生命的意義：
(1) 過去 （信）：基督以死以救贖我們：藉參予聖餐，我們領受神的祝福與恩澤。
(2) 現在 （愛）：我們與弟兄姊妹同為主的身體，並應彼此相愛：從前我們被罪所綑， 如今我們以愛維繫。
(3) 將來 （望）：我們守聖餐直到主再來（林前11：26）：我們高興地盼望與 眾弟兄姊妹一同分享天上的筵席。
h. 參予聖餐的條件：
- 任何願意參予聖餐者均應被接受，當然他們先要明白這聖禮的意義。任何信徒，甚至在受洗前，皆應被鼓勵去參予聖餐。