[18] 救恩：預定論及認主救恩
a. 預定論（縮寫T.U.L.I.P.）：加爾文主義 五要點（由約翰加爾文提倡，1509-1564）
(1) 完全敗壞（約6：44；羅3：11-12；7：18；林後4：3-4；弗2：1-3）整個人類都喪失在罪裏，並且每一個人的智慧，意志及情感皆完全被罪所敗壞。因為人的靈性已死，他就無能力回應神的救恩。
(2) 無條件揀選（弗1：11；2：8-10；羅8：29；提後1：9）：在創世以前，神揀選或預定了某些人的救恩。神的揀選完全出自祂的主權。這個揀選是無條件的，因為它不是基於神預見被揀選者的反應或順服而作。相反地，凡被神揀選的人，神都主動賜他信心和悔改的心。
(3) 有限之復和：基督救贖的工作單只為救那些蒙揀選者。故此復和的果效只限在蒙揀選者得救贖。
(4) 不可抗拒之恩典（羅8：29-30）：除外在普遍呼召，就是呼召每一個聽見褔音的人來得救恩之外，聖靈更延伸給予蒙揀選者特殊之內在呼召。這個內在呼召是不能抗拒或拒絕的；它必定會產生回轉歸正的結果。
(5) 聖經之堅忍（約6：39；10：28-29 ；來4：14；彼前1：3-5）：所有蒙神揀選被基督救贖，並得著聖靈所賜信心的人都必定得救(「一次得救，永遠得救」)，因為神的揀選一定不會失敗，蒙揀選者藉著神的能力得以持定信心，故能堅忍到底，蒙揀選者永不會失去救恩。
b. 預定論之反論及相應的答辯：
(1) 人沒有真正的自由因為無論人決定作甚麼（相信或不相信）也沒有分別
- 反論
：預定論破壞人類自由。若人沒有可能選擇與神所預定的不同，那就人類就不是自由的。答辯：雖然結局預先已被知道，人仍真正有自由去揀選，只不過是，人自由抉擇的結果早已被知道。
(2) 無動機去傳福音
- 反論
：縱使沒有人傳福音，蒙揀選之人仍會得救。答辯：救恩仍是建基於福音，可能是神的旨意，要你去傳福音，並帶領蒙揀選者得救恩。
(3) 神呼召邀請所有人來得救恩時，並沒有誠意
- 反論
：既然神已經預定一些被邀請來得救恩者將永不會得救，神的邀請便沒有誠意。 答辯：神的邀請是有誠意的，因為任何人只要真正接受救恩便能得救，不過是有些人永不會。
(4) 若神基於自己的抉擇拯救一些人，又咒詛其他人，那神就不公平。
- 反論
：那些被咒詛的人不須負任何責任。因為是神不拯救他們。答辯：每一個人都要個別負責自己所犯的罪及其刑罰。神不是非信徒犯罪及抗拒神的原由。即使神不拯救任何人亦是完全公平。神的揀選只不過是神主動要施恩。咒詛譴責（讓罪人墮落致地獄）是神容許性的旨意，實際上是罪人們自甘墮落，以致下到地獄，而神則容許罷了。
c. 相反觀點：亞米紐主義 （由亞米紐提倡，1560-1609）
(1) 自由意志 ：雖然人類本質因墮落而嚴重受損，人類靈性並沒有到達無可救葯的地步。每一個罪人仍擁有一個自由意志，所有人均可以選擇信並得救。有些人更相信神已給與全人類「預先恩典」，使他們有能力抗衡罪惡及對福音作出回應。
(2) 有條件揀選 ：神在創世以前揀選人得救恩是基於衪預知這些人會回應祂的呼召。祂所揀選的人是神確知會選擇相信福音的人（羅8：29；彼前1：1-2 ）故神的揀選是根據人日後對福音的回應。
(3) 普遍復和 ：基督是為所有人而死。雖然只有相信的人會得救，復和的果效是足以救贖全人類（約1：29；3：16；羅11：32；林後5：14-15；提前2：6；來2：9 ； 約壹2：2），神願意所有人得救（結33：11；徒17：30-31；提前2：3-4；彼後3：9）神真心誠意邀請所有人來接受基督（賽55：1；太11：28）。
(4) 可抗拒之恩典 ：凡聽見被福音，接受外在呼召的人，聖靈都加以內在呼召，可是人是自由的，他可以抗拒聖靈的呼召。
(5) 可能從恩典墮落 （約壹5：16）：那些相信真正得救的人若日後刻意反駁拒絕自己的信仰，仍可能失去救恩（有些人甚至相信。若信徒不持守自己的信心，他們便會失去救恩。亞米紐派對這並沒有一致的看法）。
d. 根據亞米紐主義，我們又如何解釋聖經中論及揀選的經文？
- 在耶穌所作娶親筵席的比喻裏，那「選上的」（太22：14 ）被形容為一群被揀選並有特權的人，他們都自願回應及作出正確決定，要來赴王的筵席，那些被喻為「選上的」是由於他們自己的決定，並非在決定前已被揀選。王並沒有預先決定誰會接受邀請或誰會拒絕邀請。
- 在創世之前，神已經諭令要從各國人中建立被揀選之信心群體。在聖經裏，一切論及預定的經文皆指向集體性預定。（例如，當閱讀經文時，嘗試以「被揀選之群體」取代「被揀選的人」）神也曾決定任何有信心者都可進入永生。可是神沒有選擇誰會成為有信心者，神將救恩預備就緒，現在只視乎人要接受或拒絕。
e. 改革宗於1619年在天特的會議裏，加爾文派爭論勝利，亞米紐派則被譴責。今天，大部份神學家，仍支持預定論。只有少部份（如循道會）支持亞米紐主義。但是，請緊記這教義是非基要的信仰，兩派神學家都持定正統信仰。
62. 「一次得救，永遠得救」這話 是否正確？
a. 聖經教導救恩的可靠性（約10：28-29；羅11：29；腓1：6； 提後1：12）故此，在原則上，「一次得救，永遠得救」這話是正確的。
b. 但是，有些教會成員可能只是掛名基督徒，他們未曾歸正及重生（太13：6）。一個真正得救的人不會仍舊持續在罪中生活（加5：21）並應該顯出聖潔的果子（ 太7：17-18；24：13；來3：6，14）。
c. 連撒但在內，沒有人能奪取信徒的信心。若信徒刻意反駁拒絕自己的信仰，他可能會失去救恩。
63. 接受耶穌為主是否救恩之必要條件？
a. 這問題是關涉到救恩是否必須包含悔改，因為有悔改者都必會降伏於耶穌主權下。
b. 近期的爭論起源於由兩位福音性神學家所寫的兩部相反見解的書：
- 「耶穌所講的福音」(1988) 一書，由John MacArthur寫成。他堅持救恩包括悔改，有一個降伏崇拜主的心，以耶穌為生命的主；因而產生順服的生活和敬虔工作。
- 「絕對無條件」(1989) 一書，由Zane Hodges寫成。他堅持救恩只要有信心，不包括悔改和降伏神。故此順服及敬虔工作是好的，卻不是必要的。
c. 有些人稱上述頭一個觀點為「認主救恩」。但是，這並不是關乎救恩的一項新教義，因為聖經一直教導救恩來自信心及悔改，兩者不可或缺。