明白耶穌的比喻
· 聖經是神的話語，我們讀聖經的時候，就像是神親自教導我們，聖經是我們信仰和實踐的基礎，基督徒絕不可對聖經的教導有懷疑，因為這正是現今很多教會喪失信仰的原因。
· 耶穌教訓最重要的主題就是神的國，祂的講道很多都是關於神國的特徵、和它的實現。而祂的比喻全部都和神的國有關。
· 福音描寫耶穌的工作和耶穌自己的宣告：
可1:15 說：日期滿了、神的國近了．你們當悔改、信福音。
路4:43 但耶穌對他們說：我也必須在別城傳神國的福音．因我奉差原是為此。
路8:1 過了不多日、耶穌周遊各城各鄉傳道、宣講神國的福音．
· 耶穌傳道的初期和尼哥底母對話時就提及神的國。（約3:3）
約3:3 耶穌回答說：我實實在在的告訴你、人若不重生、就不能見神的國。
· 耶穌傳道的結束被彼拉多審問時又再提及神的國。（約18:36）
約18:36
耶穌回答說：我的國不屬這世界．
· 關於神的國的教訓主要回答三個問題：
o 什麼是神的國？
o 如何進入神的國？
o 神國的人要怎樣生活？
太19:23‑24 耶穌對門徒說：我實在告訴你們、財主進天國是難的。我又告訴你們、駱駝穿過鍼的眼、比財主進神的國還容易呢。
·
馬太利用兩個名詞：「神的國」和「天國」，而馬可和路加都單單用「神的國」或「神國」
o 次數：馬太：神的國（4次）天國（38次）。馬可：神的國（11次）神國（4次）。路加：神的國（20次）神國（12次）。
· 這兩個名詞的意義是一樣的，不同的地方是馬太福音是為猶太人所寫的，而虔誠的猶太人一向都避免直接講神的名字，當他們讀聖經的時候，看見「耶和華」〔Y(A)HW(E)H〕的名字就用「主」〔Adonai〕的字來代替。
· 但以理書4:26以「天」字代替「神」字。
但4:26
等你知道諸天掌權．
· 以往有很多人作不同的解釋，認為神的國是：教會、神在人的內心統治、神的權力在世上擴展、地上的千禧年國，這些都是錯誤的。
· 「國」在希臘文（basileia）原來的意思是「皇帝的統治」，並非指及地域，因此，「統治」或「主權」是較準確的翻譯。
· 神的國是世界終局時實際的國度，為神所統治，直到永遠。
· 神的國可以分為三個階段：創立、「名義上」或「法律上」（de jure）的國度、「實際上」（de facto）的國度。在今日的世界中，只有名義上的國度，就像一個人購買房子，已經付了錢和拿了屋契，在「法律上」已經擁有房屋，但「實際上」還沒有搬進去。
· 當實際上的國度還未出現的時候，在世界上已經出現一些事實，顯示了國度的特徵，這些可以稱為「過渡性的顯示」（transitional manifestations）。
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神的國在世界的創立 |
耶穌的洗禮 |
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過渡性的顯示 |
耶穌在地上一生的工作（趕鬼、醫病） |
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建立名義的神國 |
耶穌的復活 |
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過渡性的顯示（現在） |
地上的教會（五旬節、工作、見証） |
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建立實際的神國 |
在世界終局時最後的審判 |
路11:20
我若靠着神的能力趕鬼、這就是神的國臨到你們了。
太28:18 耶穌進前來、對他們說：天上地下所有的權柄、都賜給我了。
太25:34 於是王要向那右邊的說：你們這蒙我父賜福的、可來承受那創世以來為你們所預備的國。
· 耶穌公開講道的時候，大部分都會利用比喻，但是，當祂和門徒單獨談話的時候，就會作解釋。
可4:34 若不用比喻、就不對他們講．沒有人的時候、就把一切的道講給門徒聽。
太13:34‑35 這都是耶穌用比喻對眾人說的話．若不用比喻、就不對他們說甚麼．這是要應驗先知的話、說：『我要開口用比喻、把創世以來所隱藏的事發明出來。』
· 耶穌講道的大概三分之一是比喻，一共五十至六十個。
· 耶穌的比喻只有在符類福音出現，就是馬太福音、馬可福音、和路加福音，有人認為約翰福音中有些教訓也可以稱為比喻，例如好牧人為羊捨命（約10:1‑16）。
· 希臘文（parabole）的意思是「旁邊的位置」，比喻就是一些比較、或者是一些例証。
· 定義：
o 帶有天上意思的地下故事。（an earthly story with a heavenly meaning）
o 帶有深厚的屬靈意義的一些日常生活故事。
o 從每日生活中發掘出來的故事，用來表達道德性或宗教性的真理。
· 特點是：其重心只帶有一個真理，並不是很多不同和複雜的真理。所以要留心故事的中心主題，而不需要關心主題外的其他細節。
· 耶穌用比喻的理由：
o 易於記憶：聽過的人很容易就會記得故事的內容，因為它們準確地描寫人的心理和屬靈狀況。
o 清晰性：每一個聽故事的人都能明白，當時大部份人都缺乏高深的教育，特別是女性，因此故事必須要簡單。
o
隱蔽性：故事內含深奧的真理卻是隱蔽的，就像是一個謎語，只有有信心的人、和有決心去思想、去明白的人，才能啟開比喻背後的意義。相反地，不信的人卻不能明白，正如耶穌所說的話
（可4:11‑12; 太13:10‑15; 路8:9‑10）。
可4:11‑12 耶穌對他們說：神國的奧秘、只叫你們知道、若是對外人講、凡事就用比喻．叫他們看是看見、卻不曉得．聽是聽見、卻不明白．恐怕他們回轉過來、就得赦免。（「恐怕」或作「除非」、「否則」）
· 清晰性和隱蔽性表面是相反的性質，一方面是所有人都能明白的，一方面卻是隱蔽和難明白的，而且隱蔽性是故意的，結果合成了一種似是而非的反論（或稱詭辯 paradox）。
· 每個比喻都向聽見的人挑戰，要他們作出反應。比喻就像是一個謎語，需要努力才能明白和解開謎底。他們經過努力之後，便會發覺自己就像故事中的一個角色，他們藉著故事就能夠客觀地看見自己的處境。故事提醒了他們和神的關係，使他們明白生命需要有改變。
· 根據比喻的三個問題
o 什麼是神的國？形容神國的特徵。
o 如何進入神的國？鼓勵悔改和信心的行動。
o 神國的人要怎樣生活？鼓勵作門徒的行動。
·
為何有人會錯誤地解釋比喻呢？因為耶穌說比喻有表面看不到的教訓，所以初期教會的教父希望用各種的方法獲得這些教訓，便猜測比喻中不同的人和物的代表性，稱之為
「靈意解經」（allegorical interpretation）。但這些猜測已經遠遠超越了解經的範圍。
· 例如：在浪子的比喻中，長子代表猶太人，浪子代表基督徒，打發浪子去放豬的人代表魔鬼，戒指代表洗禮，肥牛犢代表基督。
· 靈意解經是否絕對錯誤？這些猜想當然不是比喻的原意，不過，聖靈有時也會利用人所熟悉的聖經經節帶來新的教訓，所以不一定是絕對錯誤的。但必須滿足兩個條件：就是解釋必須要和聖經其他教導有一致，並且承認這些解釋並不是該段經文的原意。
o 例如林後3:6：「他叫我們能承當這新約的執事．不是憑着字句、乃是憑着精意．因為那字句是叫人死、精意是叫人活。〔註：精意或作聖靈〕」很多人在讀的時候，認為這裏是勸我們讀聖經時，不要單單注意表面的「字句」，而是要注意字句後面深奧的「精意」。但如果我們從該段經文的前文後理來看，就知道這裏的「字句」是指「摩西的律法」，而「精意」是指「聖靈」，表示在括號裏面的註解是正確的。實際上，這一節聖經的意思就是：律法使人知罪，故此帶來死亡，聖靈卻為我們帶來新生命。所以，解釋雖然錯誤，但間中亦有可取的地方。
· 比喻當然有它的缺點，但卻達到了它最重要的目的。
· 比喻可能被誤解，所以有時耶穌也要在講道之後加以解釋。
· 比喻作為一種改變生命的工具卻是極有效的，因為它利用故事向人挑戰，要他們作有行動的回應，或許是進入神的國，或許是表現神國子民的特徵。只有當我們聽見了比喻之後，在生命上有改變，比喻才完成了它的目的。
· 我們透過比喻，可以看見神的心意和計劃，明白神國的特徵，但更重要的是要有實際行動。
· 對於一個還沒有接受救恩的人，耶穌的比喻要求他作一個重大的決定，就是悔改，結束每日在罪中失喪的人生，接受神為他們預備巨大的禮物，就是永生。
· 對於一個基督徒，耶穌的比喻要求他在生活上成為神國真正的子民，就是在與神的關係上、與人的關係上、或在自我的態度上，每日改進。
神國子民的模式
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與神的關係 |
與人的關係 |
自我的態度 |
|
順服神旨 恆切祈禱 感恩記念 悔改認罪 靠神大能 聖靈充滿 儆醒等候 |
生活見証 常傳福音 保持合一 寬恕復和 表現謙卑 跟隨賢師 幫扶弱者 |
立於根基 追求神言 多結果子 委身事奉 自我檢討 智慧理財 不隨世界 |
耶穌的比喻
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（和=兩個相關比喻） |
馬太 |
馬可 |
路加 |
神國 |
進入 |
生命 |
行動 |
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1 |
陪伴新郎之人 |
9:15 |
2:19-20 |
5:34-35 |
|
|
|
感恩記念 |
|
2 |
新布和皮袋 |
9:16-17 |
2:21-22 |
5:36-39 |
|
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|
不隨世界 |
|
3 |
瞎子領瞎子 |
15:14 |
|
6:39 |
|
|
|
跟隨賢師 |
|
4 |
刺和梁木 |
7:3-5 |
|
6:41-42 |
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|
|
自我檢討 |
|
5 |
樹和果子 |
7:16-20 |
|
6:43-45 |
|
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|
多結果子 |
|
6 |
兩個蓋房子的人 |
7:24-27 |
|
6:47-49 |
|
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立於基督的根基 |
|
7 |
玩耍的孩童 |
11:16-19 |
|
7:31-34 |
|
|
|
常傳福音 |
|
8 |
兩個欠債的人 |
|
|
7:41-42 |
|
|
|
感恩記念 |
|
9 |
撒種的人 |
|
4:3-9,13-20 |
8:5-8; 11-15 |
|
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追求神言 |
|
10 |
好撒瑪利亞人 |
|
|
10:30-37 |
|
|
|
幫扶弱者 |
|
11 |
半夜找朋友 |
|
|
11:5-8 |
|
|
|
恆切祈禱 |
|
12 |
求問的兒子 |
7:9-11 |
|
11:9-13 |
|
|
|
恆切祈禱 |
|
13 |
自相分爭的國家 |
12:25-26 |
3:24-26 |
11:17-18 |
|
|
|
靠神大能 |
|
14 |
壯士 |
12:29 |
3:27 |
11:21-23 |
|
|
|
保持合一 |
|
15 |
空的屋 |
12:43-45 |
|
11:24-26 |
|
|
|
聖靈充滿 |
|
16 |
山上的城和燈 |
5:14-16 |
4:21 |
11:33; 8:16-17 |
|
|
|
生活見証 |
|
17 |
身上的燈 |
6:22-23 |
|
11:34-36 |
|
|
|
追求神言 |
|
18 |
無知的財主 |
|
|
12:16-21 |
|
|
|
智慧理財 |
|
19 |
等候的僕人和賊 |
24:43-44 |
|
12:35-40 |
|
|
|
儆醒等候 |
|
20 |
儆醒的僕人 |
24:45-51 |
13:34-37 |
12:42-46 |
|
|
|
儆醒等候 |
|
21 |
分辨天氣 |
|
|
12:54-56 |
|
|
|
儆醒等候 |
|
22 |
審判前和息 |
5:25-26 |
|
12:57-59 |
|
|
|
寬恕復和 |
|
23 |
不結果子的無花果樹 |
|
|
13:6-9 |
|
|
|
多結果子 |
|
24 |
芥菜種 |
13:31-32 |
4:30-32 |
13:18-19 |
|
|
|
常傳福音 |
|
25 |
麵酵 |
13:33 |
|
13:21 |
|
|
|
常傳福音 |
|
26 |
婚筵的座位 |
|
|
14:7-11 |
|
|
|
表現謙卑 |
|
27 |
大筵席 |
|
|
14:16-24 |
|
|
|
接受永生 |
|
28 |
娶親的筵席 |
22:1-14 |
|
|
|
|
|
接受永生 |
|
29 |
蓋樓和打仗的王 |
|
|
14:28-33 |
|
|
|
委身事奉 |
|
30 |
失了味的鹽 |
5:13 |
9:50 |
14:34-35 |
|
|
|
不隨世界 |
|
31 |
失去的羊 |
18:12-14 |
|
15:3-7 |
|
|
|
接受永生 |
|
32 |
失去的錢 |
|
|
15:8-10 |
|
|
|
接受永生 |
|
33 |
浪子 |
|
|
15:11-32 |
|
|
|
接受永生 |
|
34 |
聰明的管家 |
|
|
16:1-8 |
|
|
|
智慧理財 |
|
35 |
財主和拉撒路 |
|
|
16:19-31 |
|
|
|
智慧理財 |
|
36 |
主人和僕人 |
|
|
17:7-10 |
|
|
|
順服神旨 |
|
37 |
煩擾的寡婦 |
|
|
18:1-8 |
|
|
|
恆切祈禱 |
|
38 |
法利賽人和稅吏 |
|
|
18:9-14 |
|
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|
悔改認罪 |
|
39 |
得家業的僕人 |
25:14-30 |
|
19:12-27 |
|
|
|
順服神旨 |
|
40 |
殺人的園戶 |
21:33-40 |
12:1-9 |
20:9-16 |
|
|
|
常傳福音 |
|
41 |
長葉的無花果樹 |
24:32-34 |
13:28-33 |
21:29-32 |
|
|
|
儆醒等候 |
|
42 |
發芽的種子 |
|
4:26-29 |
|
|
|
|
常傳福音 |
|
43 |
稗子 |
13:24-30,37-43 |
|
|
|
|
|
儆醒等候 |
|
44 |
藏地的寶貝和珠子 |
13:44-46 |
|
|
|
|
|
感恩記念 |
|
45 |
撒網和家主 |
13:47-52 |
|
|
|
|
|
感恩記念 |
|
46 |
不憐恤的僕人 |
18:23-35 |
|
|
|
|
|
寬恕復和 |
|
47 |
葡萄園的工人 |
20:1-16 |
|
|
|
|
|
感恩記念 |
|
48 |
兩個兒子 |
21:28-32 |
|
|
|
|
|
多結果子 |
|
49 |
十個童女 |
25:1-13 |
|
|
|
|
|
儆醒等候 |
|
50 |
綿羊和山羊 |
25:31-46 |
|
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|
|
|
幫扶弱者 |