{23} 近世基督教

時代七《近代教會（3）﹕教會合一運動及適應（主後1900–2000年）》第二課

參考：課本第2冊34–35章

23.1 巴特和新正統派

† 23.1.1 自由派樂觀主義的破產

· 自由派神學﹕它壟斷了20世紀初的基督教，教導包括﹕[1] 宗教的着重點在於經驗。[2] 聖經並非無誤。[3] 宗教信仰必須通過人類理性的分析和合乎科學。[4]宗教內所有超自然的部份必須被剔除。[5] 基督教某些信仰必須被拋棄﹐才能適應現代世界。

· 基督教的衰落﹕歐洲和北美出現更多懷疑主義和世俗主義，再不是基督教地區。自由派壟斷了大部份的主流基督教宗派。

† 23.1.2 新正統派概覽

· 強調﹕[1] 基督教教義的來源是神的啟示﹐[2] 神的超越性﹐[3]運用存在主義的哲學。

· 奠基﹕巴特被認為是這個新神學體系的始創者﹐它被稱為「新正統派」或「辯證神學」。福音派歡迎巴特強調人的罪性、神的超越性、和着重聖經，但他們反對巴特否認聖經是客觀的、歷史性的、命題性的啟示。

· 新正統派的錯誤：他們保留了自由主義對聖經的批判。在救恩論裏也包含普救論的元素。一些保守派的神學家認為新正統派比自由主義神學更危險，因為半真理往往導致基督徒誤入歧途。

† 23.1.3 巴特Karl Barth (1886–1968) —新正統派的始創者

· 有關神：神是超越（一個「完全的他者」）。人無法通過主觀經驗達到神。

· 有關神的話語：神的話語是神透過耶穌基督向人說話，這就是祂對我們個人的啟示。耶穌基督是「啟示的話語」revealed word。聖經是神「書寫的話語」written word，只有當神選擇透過它向我們說話的時候，它才「成為」becomes神的話語。所以，巴特不能稱聖經為神的話語。啟示是一種個人的相遇，而不是信息的傳遞。

· 有關神學：巴特拒絕自然神學。由於所有的神與人的關係是透過耶穌基督，整個基督教神學需要以基督論的角度來解釋。這一原則導致了傳統教義極端的扭曲，例如，利用律法向人們展示他們的罪孽是不正確的。

† 23.1.4 其他新正統派的神學家

· 布爾仁Emil Brunner (1889-1966)—瑞士人：他強調與基督的主觀相遇。他拒絕聖經中的神蹟，他否認亞當的歷史性和耶穌為童貞女所生。

· 蘭賀․尼布爾Reinhold Niebuhr (1892–1971)—德國/美國人：他強調基督教教義中的原罪，但他相信，社會的罪比靈性的罪更重要，他認為，不受約束的資本主義是破壞性的。

· 理察․尼布爾Richard Niebuhr (1894–1962)—德國/美國人：他關心神的主權。他指責基督徒放棄社會力量和經濟生活的領導權。

23.2 潘霍華

† 23.2.1 潘霍華Dietrich Bonhoeffer (1906–1945)

· 主要著作：他在【作門徒的代價】一書 [1937] 強調：「廉價的恩典就是沒有作門徒的恩典，沒有十字架的恩典，沒有活生生和道成肉身的耶穌基督的恩典。」他的【獄中書簡】包含新的激進的想法：關於教會的工作（分擔世俗的問題）和從神獨立（世界已經長大，可以自己解決問題）。

† 23.2.2 非宗教的基督教Religionless Christianity

· 「無宗教的基督教」：潘霍華談到「無宗教的基督教」，因為宗教是一個人的努力，藉此尋求躲避神。他質疑人是否需要宗教化才能成為基督徒。他提出，一個今天的基督徒必須以世俗的方式生活在他的信仰中。但是，因為潘霍華強調人離開神的獨立性，他奠定了世俗神學和「神死神學」的基礎及發展。

23.3 歐洲的神學

† 23.3.1 存在主義神學

· 田立克Paul Tillich (1886–1965)—德國人：他的書根據存在主義哲學解釋神學，而不是根據聖經。他否認神的位格。他違背了大多數基督教正統教義。

· 布特曼Rudolf Bultmann (1884–1976)—德國人：他認為新約的信息被神話籠罩，因此必須「消除神話」，他認為道成肉身、復活，和第二次降臨等教義都是神話。

† 23.3.2 馬克思主義與基督教的對話

· 羅買卡Josef Hromadka (1889–1969)—捷克人：他強調基督徒不可被馬克思主義的無神論誤導入歧途。

† 23.3.3 希望神學Theology of hope

· 莫特曼Jürgen Moltmann (1926– )—德國人：他認為希望是聖經信仰的中心。但這是不希望「屬靈」的救恩，而是希望有一個新的社會秩序。基督徒需要加入反對貧困和壓迫的鬥爭。

† 23.3.4 信仰植根於歷史

· 潘蘭堡Wolfhart Pannenberg (1928– )—德國人：他強調神的啟示在歷史中出現，尤其是耶穌基督和祂復活。他使歷史成為權威，而不是聖經。他認為童貞女生子是一個神話。

23.4 美國的神學

† 23.4.1 第一次世界大戰後的社會狀況

· 社會劇變：美國進入了一個孤立主義的時代，對國外的一切恐懼，也鎮壓持不同政見者。大蕭條 [1929-1939] 導致大規模的失業和破產。

† 23.4.2 第二次世界大戰後多種基督教理論

· 復興主義的傳統﹕葛培理 (1918– )在世界各地多次舉辦大型的福音性聚會。

· 健康和財富福音﹕這是一種扭曲了的福音，提倡「積極思維」會帶來健康和財富。

· 黑人神學：它肯定了黑人的現實、希望和鬥爭。這是解放神學的一種形式。

· 女權神學：這是以女性的角度對傳統、習俗和神學重新分析。

· 神死神學：它強調世俗化，而拒絕所有主要的基督教教義。

· 世俗神學：它重新以城市和世俗社會的背景重新詮釋基督教的信息。

· 過程神學：它否認神知道未來，而且神並非不受祂的創造物所影響。宇宙的特點是過程和變化。自決和自由意志是宇宙中的一切事物的特徵。

† 23.4.3 五旬節運動Pentecostalism

· 第一波﹕舊五旬節運動﹐又稱傳統五旬節運動（1901-1960）。這個運動着重「聖靈的洗」﹐認為這是歸信基督教以外的另一種重要經驗﹐他們表示這種受洗必須有「說方言」伴隨才是真實的。

· 第二波﹕新五旬節運動﹐又稱靈恩派復興（1960-1980）。它着重靈的充滿或施洗。他們表示說方言「通常」會伴隨著這種經驗。

· 第三波﹕神蹟奇事運動﹐又稱葡萄園運動（1980至現今）。它傾向於着重「聖靈充滿」持續的經驗，例如說預言和醫病。

應用

[1] 珍惜我們的傳統	神興起五旬節教會擴展神的國度。然而，重要的是不落入這些教會的極端信仰。
[2] 感激神的保守	那些純推測性的神學從未成為主要的神學運動。
[3] 避免過去的錯誤	過份強調基督徒的社會責任帶來了社會福音及解放神學的異端。
[4] 應用我們的知識	新正統派的崛起證明自由主義神學的絕路，然而，新正統派可導致基督徒誤入歧途。
[5] 跟隨昔日的聖徒	保守派神學家明白自由神學的謬誤，因而離開那些教會, 建立自己的正統教會和神學院。