{8} 外侵與教宗制

時代三《中古教會（1）﹕擴張及鬥爭（主後600–1000年）》第一課

8.1 教宗制度之建立

† 8.1.1 復活節日期的爭論

· 問題及定論﹕在第二世紀中期出現了一個關於在哪一日慶祝復活節的問題。東方教會堅持復活節應該經常在猶太曆尼散月14日慶祝。但另一方面﹐西方教會卻在尼散月14日之後的第一個星期日慶祝復活節。結果﹐第一次尼西亞大公會議 [325] 支持西方教會的做法。這亦象徵着日後西方教會的勝利。

† 8.1.2 羅馬主教的壟斷

· 壟斷的發展﹕從313至450年﹐羅馬的主教被承認是在眾位平等主教當中居首。而教宗利奧一世（聖良一世）直接宣稱他擁有管轄全世界教會的權威 [440]。在第一次君士坦丁堡大公會議 [381] 中﹐眾教會承認了羅馬居首的地位。再者﹐羅馬教會的確出現了很多能幹的主教。在第4和第5世紀﹐許多的教宗透過其領導和談判的能力多次拯救羅馬城免受災難。

† 8.1.3 教宗格哥利一世（聖額我略一世）Pope Gregory I (540–604)

· 教宗的權力﹕格哥利在公元590年被選為教宗。他最大的成就乃是把教皇的權力擴展到了意大利、高盧（法國）、西班牙、英國、和非洲。他曾委任多位主教﹐並成功地從皇帝手上取得「全教會之首」的稱號。他差遣許多宣教士到蠻族中帶他們歸信基督教。

· 神學﹕格哥利確立了許多不乎合聖經的神學思想﹐包括煉獄、為死人的彌撒、聖餐變質論、懺悔（平信徒告解）、對聖物的尊敬等。他亦把傳統放在和聖經同樣的地位﹐解經時他過份地使用象徵式的解經方法。雖然如此，他仍被認為是最後一位教父，是天主教最重要的神學家之一，他的神學對中古時代的神學有巨大影響。

† 8.1.4 格哥利之後

· 羅馬皇的介入﹕東方教會由於基督論的爭論引起分裂﹐而羅馬皇帝命令教宗必須支持皇帝的神學觀點。那些不肯聽從皇帝命令的則被嚴厲懲處。不但如此﹐甚至選立教宗都必須要先經過君士坦丁堡官方的批准。

† 8.1.5 教宗國的成立Papal States

· 皮盼王的捐贈Donation of Pepin﹕法蘭克王皮盼打敗了倫巴人﹐並將以前倫巴的首都贈送給教宗 [756]。這地區便成為了教宗的領地。查里曼王後來又把這個地域擴闊 [781]。

· 偽造教令False decretals﹕教宗尼哥拉一世（聖尼閣一世）利用了一系列偽造的、稱為《偽造教令》文件 [865]﹐它包括《君士坦丁王的捐贈》一書﹐聲稱君士坦丁大帝已經把羅馬城贈送給教宗。這些文件更主張教宗擁有所有教會領袖之上的權力。

8.2 蠻族之侵入

† 8.2.1 條頓族的侵略及福音化Teutonic tribes

· 各族歸信﹕許多蠻族不斷入侵羅馬帝國 [375-1066]﹐其中包括條頓族、維京族、斯拉夫族、蒙古族等等。當他們在安頓下來之後﹐許多宣教士就從羅馬和君士坦丁堡被差派到他們的領土傳道﹐結果大部份蠻族人都歸信了基督教。而法蘭克人是當中最強大的族群。

† 8.2.2 其他地區的福音化

· 擴張﹕基督教不斷擴張到不列顛（第3世紀）、亞美尼亞（第3世紀）、愛爾蘭（第5世紀）、德國（第8世紀）、低地國家（第8世紀）、北歐（第9世紀）等。由於很多時一整族人會同時間歸信基督教﹐許多人未必一定在信仰上有真正的經歷。另一方面﹐也沒有足夠的牧者可以對所有新的信徒作教導和栽培。

† 8.2.3 斯拉夫族的王國

· 斯拉夫族﹕歐洲東部乃是斯拉夫族的地方。在莫拉維亞﹐兩位宣教士濟利祿與梅篤丟斯帶領族人歸信基督教 [862]。在保加利亞﹐國王自己成為了一個基督徒 [863]﹐而人民則跟隨他。在俄羅斯﹐德國宣教士成功帶領奧加皇后成為基督徒 [950]﹐隨後亦有大量人民跟隨。

8.3 回教（伊斯蘭教）之侵入

† 8.3.1 穆罕默德Mohammad (570–632)

· 回教的開始﹕穆罕默德是一位熟悉猶太教和基督教信仰的亞拉伯商人。他宣稱天使迦百列向他顯現﹐並向他啟示一位獨一的真神（一神主義）[610]。穆罕默德在麥典拿城建立了首個回教的群體 [622]。他們發動了一個軍事和政治運動，最後控制整個亞拉伯。

† 8.3.2 回教徒征服地

· 戰勝拜占廷帝國﹕穆罕默德之後﹐回教徒征服了北非 [647]、波斯 [651]、和西班牙 [711] 等地方。他們進佔歐洲的行動最後被法蘭克人馬特在圖爾斯戰爭中阻止 [732]。

† 8.3.3 回教Islam

· 可蘭經Quran﹕回教最重要的典籍是可蘭經。它的內容有很多重複和沒有組織。一位稱為亞拉的神把他的意願傳達給25位先知﹐其中包括摩西和基督﹔但穆罕默德卻是最後和最偉大的先知。回教徒否認基督的神性﹐而回教本身是一個宿命論的宗教﹐信徒乃是被動地順從亞拉的旨意。

† 8.3.4 後果

· 基督教被壓縮﹕許多古代以基督教為中心的城市都成為了被回教徒所統治的地方﹐在這些地方﹐基督教停止了增長。拜占庭帝國隨即被削弱﹐而教宗的權力逐漸增加。

8.4 後期的大公會議

† 8.4.1 對於基督性格爭議的結束

· 獨一意志論Monothelitism﹕在這段時間﹐一個關於基督的神性意志和人性意志之間的關係引出許多討論。君士坦丁堡最高主教素祖 [610-638] 提出只有一個意志﹐因為神性的意志取代了人性的意志，稱為獨一意志論。這個異端得到教宗安羅魯（何諾一世）[625-638] 的支持。

· 第三次君士坦丁堡大公會議 [680–681]﹕該會議譴責獨一意志論和教宗安羅魯﹐並提出基督的兩種意志能夠和諧地同時存在﹐而人性意志則在神性意志的掌管底下。

† 8.4.2 聖像的應用

· 聖像的崇拜﹕聖像是耶穌基督以及一些聖徒的畫像。有些反對聖像者（拆毀聖像者﹐iconoclasts）反對在教會中擺設這些畫像。相對來說﹐聖像支持者（聖像崇拜者﹐iconodules）則和前者剛剛相反。

· 東西抗衡﹕皇帝里奧三世下令毀滅所有圖畫和雕像 [730]。最後﹐東方教會除掉了雕像﹐卻保留了畫像。在西方﹐查里曼王和教宗都樂意用看得到的標記象徵神的實在。於是西方教會在敬拜中繼續沿用畫像和雕像。

· 第三次尼西亞大公會議 [787]— 這是第七次、也是最後一次真正的大公會議，這會議譴責反對聖像者﹐並且清楚分開對神的敬拜和另一種較低、類似敬拜心態的尊敬。前者只能應用於神﹐而後者則可以應用於聖像。

† 8.4.3 東正教的神學Eastern Orthodox Church

· 神學停滯﹕東正教最關心的是保存承襲下來的正統教義。因此東方教會在神學上除了大馬士革的約翰之外﹐一直停滯不前﹐直到近代。其餘的東正教神學家的貢獻大部份集中在神秘主義上。

· 大馬士革的約翰John of Damascus (675–749)﹕ 他著作了《正統信仰詳解》（Exact Exposition of the Orthodox Faith）一書﹐概括了當時的神學思想。這本書成為了解釋東正教正統信仰的標準。

· 新神學家西緬Simeon the New Theologian (949–1022)﹕ 他是一位把內在禱告的技巧有系統地說明的學者。

· 巴拉馬Gregory Palamas (1296–1359)﹕ 他教導別人一種安靜默想的方法﹐就是不斷地重複耶穌禱文﹕「主耶穌基督﹐神的兒子﹐憐憫我。」目的是為了得到從神而來的亮光﹐以及能夠與神聯合。

應用

[1] 珍惜我們的傳統	差派宣教士傳福音一直以來都是基督教的傳統。
[2] 感激神的保守	蠻族的人全都被宣教士帶領歸信基督教。
[3] 避免過去的錯誤	由於北非教會的不合一﹐他們在回教徒的侵略後逐漸消失了。
[4] 應用我們的知識	教宗安羅魯就是反對「教皇無誤」一個有力的理由。
[5] 跟隨昔日的聖徒	一些基督徒神秘主義者盼望和神有一個更親密的關係。