附註: 行淫時被拿的婦人(7:53‑8:11)
Ø
在最古舊的抄卷裏沒有記載這段經文。並且，8:12與7:52銜接。可是，這個故事對耶穌性格的描述很可能是真確的。
解釋
8:1 橄欖山是耶穌其中一個喜愛到的地方。除了在這裏外，這卷福音書再沒有提到橄欖山，雖然其他三卷福音書都有提及。
8:2 「到」及「教訓」都是進行式動詞，表示百姓不斷前來到耶穌那裏。
8:3 「文士和法利賽人」這稱呼在符類福音常出現，在約翰福音這是唯一的一次。文士是教導人律法的，他們也可以是法利賽人。文士將律例和規矩擬定。法利賽人則願意一生遵行。犯姦淫的那個男人不在，控告者似乎只想懲罰行淫的婦
人。
8:4 那婦人肯定是有罪的。
8:5 摩西的律法特別指明這類案件是要定判刑的(利20:10；申22:22)。但是，控告者扭曲法律，只處死「這樣的婦人」，因為律法是男和女都要判處死刑。律法沒有指明如何處決，但如果女方是將要出嫁的處女，那麽犯罪的男女便要用石頭打死。
問題是:法律是很清楚:現在你說該把她怎麼樣呢?( 「你」是加強語)耶穌在羅馬法律或摩西的律法下面臨指控。如果祂說「用石頭打死她」祂將被指為牴觸羅馬法律，因為對這類案件是不會判處死刑的。若祂說「不要用石頭打死她」，祂會被指違反摩西的律法。
另一個解釋是判處用石頭打死會使耶穌與喜愛寬大者對敵，而判決不用石頭處死則使祂與嚴守律法者為敵。
8:6 他們並非真要尋求指引，而是要試探耶穌。耶穌卻彎著腰在地上畫字。那動詞可解作「畫」，但更自然的意思是「寫」。可能祂把後來所說的話寫出來。換言之，祂將判詞寫出來，同時也讀出來。在羅馬法律，法官首先寫下判詞，然後將寫好的記録大聲宣讀。有些釋經家相信祂在寫一些法律的條文(藉以展示祂判斷的理據)或可能是類似出23:1: 「不可與惡人連手妄作見證」。
8:7 群眾不住的追問，耶穌就站起來問他們中間誰是沒有罪的(意思是一般的罪)，便可先拿石頭打她。正常情況下，證人會首先拿起石頭打(申17:7)。 耶穌強調，那些仍站出來者作指控者及見證人必須要無罪。任何人基於這樣的證據而出手，會冒一個險就是「與惡人連手」。如果他們用石頭打那女人，他們一定要肯定那些證人的證據。但他們並不肯定。
8:9 「出去了」是進行式動詞，類似是一個過程。從老到少離開。若見證是假的，或沒有法律效力的，而那女人被殺，那麽在場最老的人要負上大部份的責任。
8:11 那命令暗示要終止已往慣常的行動: 「停止你犯罪的習慣。」「不要再」指不再重犯。悔改包括停止及改變。耶穌顯出祂的憐憫並叫那婦人悔改。
總結
各章主題
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1 |
生命與光，
全書的兩個主題；呼召門徒 |
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2 |
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3 |
講道：對尼哥底母講新出生(重生)，及從神兒子而來的生命與光的道 |
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4 |
講道：向撒利亞婦人講生命之水的道；神蹟：醫好官員的兒子 |
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5 |
神蹟：醫好跛子；講道：聖子 |
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6 |
神蹟：餵飽五千人，神蹟：在水上行走；講道：生命的糧 |
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7 |
講道：聖靈；與猶太領袖發生衝突 |
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8 |
審判犯姦淫的婦人；講道：世上的光 |
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9 |
神蹟：醫好瞎子；與法利賽人發生衝突 |
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10 |
講道：好牧人 |
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11 |
神蹟：使拉撒路從死復活 |
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12 |
在伯大尼受膏抹，以得勝的姿態進入耶路撒冷 |
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13 |
最後晚餐：洗腳；愛的新命令 |
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14 |
講道：基督是道路，真理，生命，及聖靈的再來 |
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15 |
講道：真葡萄樹，門徒將要受逼迫 |
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16 |
講道：聖靈作為保惠師的工作，及有喜樂的盼望 |
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17 |
大祭司禱告：為聖子的榮耀及門徒的合一 |
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18 |
受猶太人及羅馬人(彼拉多面前)的審訊；彼得三次否認主 |
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19 |
耶穌在十架上被釘，受死及埋葬 |
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20 |
復活及向抹大拉的馬利亞及門徒顯現 |
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21 |
打魚的神蹟；透過問彼得三次你愛我麽來使他得復原 |
主題：光帶來生命，生命帶來愛；對神兒子的信心帶來永生。
應用
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對未信主的人而言，永生是一份禮物。唯一的條件是藉著在神兒子耶穌基督裏的信心來接受禮物。