解釋
[丙14]10:1-42……..第七段講道－好牧人
耶穌使用好牧人的形像來證明祂的事工與假牧人有所分別。祂強調祂為自己的百姓甘心樂意的犧牲(結34:23)。今天，我們想到牧人便想到他的悉心的照顧及關心群羊。可是，在寫作聖經的時候，牧人的形象也強調至高無上的主權。
耶穌是一度門，也是好牧人。作為門，祂是進入救恩的唯一途徑。作為好牧人，祂關心羊隻，並以自己的性命作提供救恩的代價。
10:1 這裏再一次用「實實在在的告訴你們」作開場白，(也參看第七節)。這處經文與上文 沒有大的中斷。賊與強盜類同，都表露強暴和詭詐。
10:3 並非所有寓言的細節是重要的(比喻也一樣)，如看門的。這經文只是描述牧人有權進入。
東方的牧人時常給羊隻起名，羊隻被呼喚時會有反應。這種呼喚能分別不同人仕所擁有的
羊隻。
10:4 藉著行在前面，牧人帶領羊群到牠們的目的地。羊群只一味地跟隨。
10:5 羊群不認識及對陌生人的呼喚不作回應。
10:6 「比喻」好像「箴言」一樣。它代表暗喻的語言，但也表達重要屬靈真理。
10:7 「所以」表示這裏是個解釋，因為聽眾不明白祂前面所說的話。羊欄只有一度門， 羊及牧人一定要從這門進入。
10:8 「在我以先來的」是指猶太人的宗教領袖，不是指先知。他們只顧自己的利益，不顧羊群 的死活。撒都該人藉聖殿的宗教發財。
現在時式表示耶穌的日子。凡父所賜的羊均有屬靈的辨別力。
10:9 「從我」是一次完成的時式；只有祂不是其他人，能使我們得著救恩。「出入」表示 自由及安全的移動。
10:10 盜賊要偷或殺害，耶穌要賜羊生命，更豐盛的生命。
10:11 祂確定的目的是要為羊捨命。祂是自願接受死亡。
10:12 雇工是為酬勞牧羊。他們著重並不是羊，乃是報酬。
10:15 這是互相認識並帶有愛的關係。
10:16 神的話顧及福音的普世性。另外有羊(外邦人的教會)與現有的羊(猶太人的教會)不應有分
別。兩者合為一群。
10:17 透過祂的死引發復活的聯想。
10:18 耶穌決意捨去自己的生命。祂有權柄可以捨去生命，也可以取回來。
10:20 「被鬼附」和「瘋了」是一樣的。
10:22 修殿節是紀念主前165年 Judas Maccabaeus重新獻殿予神，也叫燈光節。這表明神的主權，
就是拯救和帶給祂百姓希望的神。這節日在十一至十二月間舉行，一共有八天。這節日較著重使用燈光，像逾越節一様。
10:23 「廊子」是指被柱子支撑有蓋的建築物。它是靠在聖殿的東邊，也就是文士辦學的地方。
10:24 猶太人圍著耶穌表明他們堅決要得到答覆。猶太人的說話另一意思是「你為什麼煩擾 我們」或「你為何取去我們的生活。」意思就是說，耶穌的教導帶來猶太教的結束。
10:25 耶穌曾向撒瑪利亞婦人(4:26)及瞎子 (9:35)清楚表明自己的基督。可是祂從未清楚告訴 猶太人祂就是彌賽亞。「所行的事」可能是指神蹟，但也可以指祂仁慈的工作或祂整個的
生命。
10:27 現在式動詞表明慣性的跟隨。
10:28 「無人」可能是指撒但。
10:29 這節經文可能有兩個意思：「我父就是將他們賜給我者，比一切都大」或「我父賜給 我的比一切都大」。首個意思是強調神的主權，後者則表示群羊在耶穌的眼中，比一切在地上之物更重要。這後者意思比較有力。28節裏用將來式動詞，就是沒有人會奪去群羊。在這節裏，用現在式動詞，就是沒有人有能力奪去他們。
10:30 父與子，彼此相屬，並且原為一。猶太人認為此乃褻瀆神。
10:31 根據律法，褻瀆神者要被石頭打死。(利24:16)
10:33 這是首次控告耶穌褻瀆神。猶太人正確地明白耶穌的意思。
10:34 「律法」是指整本舊約。詩82:6「你們是神」是指以色列的法官在執行神所授予的高貴職
責。
10:35 「稱為神」指聖經稱人為神。猶太人作為神話語的接受者，一定要聽從神的話。
10:36 「若詩篇稱人為神，那就更要稱耶穌為神，因為祂被父神分別為聖及差到世上來。」
10:37 耶穌準備好靠自己的工作來證實自己。
10:38 「又知道，又明白」重覆使用相同的動詞兩次。頭一次是將來式動詞，意思是「你會 知道」。另一次是現在式動詞，意思是「繼續不斷知道」。耶穌希望他們先知道， 並繼續恆久保存知識，透過對耶穌工作的正確體會，明白父與子而互為內住。
10:42 「那裡」是與猶大地作一比對，猶大地的人要用石頭打耶穌。
應用
－ 耶穌要信徒確信，就是撒但也不能奪去他們的信心(28-29節)，因為全能的神及聖靈 居住在信徒裏。
－ 好牧人認識及與每一位信徒溝通(4及27節)
。我們要學習聽神的聲音和命令並跟隨。