解釋
「丙五」 4:43-54 第二個表記 –
醫治大臣的兒子
4:44 耶穌在自己的國境猶太地遭拒絕(耶路撒冷是每一位猶太人的故鄉，對彌賽亞更是
如此)，所以祂現在轉向另一地區-加利利。
4:45 接受加利利人的歡迎後，耶穌定居於迦百農(太4:12-13)
4:46 「大臣」是指希律王庭的官員。
4:47 「求」是個進行式動詞，意思是不斷請求。
4:48 「奇事」是指難以解釋的事情，使人們只作出驚喜的回應。
「總是不」顯示雙重強調詞。
耶穌在這裏指出人們如這大臣都是為尋求神蹟而到祂跟前。這卷福音書清楚表明耶穌接受只為神蹟而來的人，但深入的信靠更是有必要。
4:49 「孩子」這詞與46及47節的「兒子」有別。這稱呼帶有愛意，就如「小兒」。
4:50 耶穌這話是一大考驗。這官員除了得到耶穌這句話外，別無所得，但這已經足夠。
在不尋求其他幫助下，他依從耶穌的話離去，表示他成功地通過這間接的信心考驗。
4:51 迦拿離迦百農有三十多公里路，需要幾個小時才走畢全程。
4:52 「未時」是指日出後第七個鐘即下午一時，這是痊癒後的第二日。
4:53 因耶穌的醫治，那大臣及全家就都信了主。這表記將他對神蹟的信心，
增強為對耶穌的信心。
4:54 這不表示耶穌第二件神蹟。真正的意思是「故此耶穌在離開猶太地，
進入加利利後再一次施行神蹟。」
「丙六」 5:1-18 第三個表記 – 醫好瘸腿的人
5:1 這裏沒有明確指是那一個節期。有些人相信這是逾越節，四個逾越節裏的第二個。
5:2 「叫作」是用現在式動詞，表明這卷福音書是在耶路撒冷被毀之前寫成。
可是有些人相信這卷福音書在主後70年耶路撒冷被毀之後寫成者，他們相信現在式
被加於過往發生的事上，為要突出其歷史意義。
那地點被形容為「羊的」，要有意思則需要在其後加上「門」，「市場」或「池子」。那池子有五個廊子，像今日的聖安妮池，就是在地面以下數呎的雙池。
5:3 許多病人都聚在那裏。在這福音書的原文裏沒有解釋何故，但有古時解釋
被加插進來(3節下，至4節)。這是一個對第七節好的解釋。水動可能是由於氣泡從
泉眼間歇湧出而成。
5:5 可能是癱瘓或是瘸腿的病人。
5:9 醫治是立刻的，並且完全的。
5:10 文士規矩禁止在安息日治病。拿褥子也是不法，不要說要搬動它。
(在米示拿，即猶太人的解經及習俗書裏，有三十九類工作是不許在安息日作的) 這規矩可能源於尼13:15及耶17:21，但它旳原意是為阻止將安息日世俗化。今天，我們應緊記星期日不是另一工作天，而是主的日子。
5:12 猶太人用「甚麼人」或「那人」一詞，指責耶穌蔑視神的律法。
5:14 得醫治的人在殿裏可能是向神感恩(比較可1:44；路17:14)
「已經痊癒了」是用完成式動詞，表示這醫治是有恆久作用。
「不要再犯罪」暗示那人曾犯過罪，並不斷在罪中。似乎耶穌暗喻他的罪為他帶來疾病。「更厲害的遭遇」可能指更壞的遭遇，但更有可能耶穌是指犯罪的永恆後果。
5:16 「作了這事」是進行式動詞；約翰可能暗示有其他類似的安息日事件，
但他沒有記載下來。
猶太的領袖們見證有醫治的神蹟及破壞規矩的事件，但他們只著意那破壞規矩的行為。
5:17 在符類福音裏，耶穌為自己的行為辯護說：人子是安息日的主(可2:28)。
在這裏祂的辯護建立在祂與父神那親密的關係。
猶太人稱神為「我們的父」或「我們在天上的父」，藉以保持隊神的距離，但永不會只用「我父」這個詞。
5:18 猶太人明白耶穌是將自己和神當作平等(比較10:33)。故此猶太人認定耶穌褻瀆
神及不守安息日。
應用
Ø
有些人是為尋求耶穌而來，有些則是為別的目的而來，耶穌都把他們分辨出來。可是兩類人都要以信心及順服來回應耶穌：大臣馬上回家(50節)及瘸子拿起褥子離去(8節)。
Ø
經過38年，瘸子的希望都幻滅了。可是在神裏面是沒有絕望的。可能表面上是的情形看來絕望 (如不肯悔改的人，久病乏醫，關係破裂等)。只要我們帶到神面前，奇蹟是可能出現的。