部二、基督徒的實踐。 分部丙、新標準。
基督徒不要說教義不重要，教義可以引致好的行為，我們需要明白我們在基督裏面是一個甚麼人，才可以行事為人與蒙召的恩相稱，在這裏，保羅從甚麼是清潔的行為開始，進而說到行為背後的動機，就是要成為光明的兒女。
大綱:
5:1-7 學效神
5:8-14 光明的兒女
5:15-20 智慧的生活
5:1 效法神需要用力，我們需要在每一方面都效法神，我們應該隨時對自己發問：「耶穌在這個情形會怎樣作呢？」
保羅再一次提到三位一體的真神：效法神、學習基督、不要使聖靈擔憂。
5:2 效法神的原因就是因為基督犧牲的愛，當我們效法基督行在愛中，我們就成為馨香的供物，適合獻與神﹝羅12:1﹞。
5:3 「淫亂」和「污穢」包括所有和性有關的罪惡，就是在婚姻以外的罪惡。這裏提及「貪婪」，大概與下面的「貪心」不同，這裏的貪婪可能提到第十誡中之「貪戀別人的妻子」，就是與性有關。在以弗所城中，性罪惡可能是一個大問題，因為那裏有亞底米的神廟，而亞底米是生育的神，所以有很多淫亂的事在神廟中發生。
這些罪惡被形容為「不合適」的，和前面說到「相稱」有相關的意義，基督徒的行為必須是「合適」的行為，適合神清潔的子民。
5:4 「淫詞、妄語、和戲笑的話」全都是與性有關的說笑，說這些話是源於有這些思想，這些是不合適的行為。相反地，我們需要說感恩的話，前面的是「以自我為中心」的話語，是不信的人所講的，後面的是「以神為中心」的話語，是基督徒所講的。
很多人批評基督徒對性有消極的看法，在某程度上這是準確的，基督徒應該避免以性作為笑話，這並不是因為我們對性有錯誤的看法，我們並不是認為性是羞恥的，故此不討論與性有關的問題，相反地，我們對性有很高的看法，因為這是神給我們的禮物，所以我們不容許它成為講笑的對象，我們卻要因它而感謝神。
5:5 保羅指出為何我們要有正義的生活的四個理由：〔1〕審判的必然性﹝5-7節﹞〔2〕光明所結的果子﹝8-14節﹞〔3〕智慧的本質﹝15-17節﹞〔4〕被聖靈充滿﹝18-20節﹞。
[1] 審判的必然性：「確實的知道」表示是必定發生的，喪失道德的人所行不道德的事在這世界或者不被發覺，但是，當審判日來到，他們必被定罪，獲得永遠的刑罰。
「基督和神」只有一個冠詞，表示基督就是神。
作惡的人不能進入神的國，這裏包括三種作惡的人：淫亂的、污穢的、貪心的，如果所有曾經貪心的人都不能進入神的國，那麼沒有人會得救，當然，一個人如果悔改，求神赦免，他們可以因為基督的犧牲而稱義。這裏指出的是一個沉迷在罪惡中而不悔改的人。
「貪心」也被形容為「拜偶像」﹝西3:5﹞，因為金錢就是他們的偶像。
5:6 「不要被人欺哄」和「確實的知道」相同，就是要知道審判的必然性，保羅說不要被假師傅欺騙，在第一世紀和第二世紀的時候，有一種「靈智派」的哲學，他們教導說：肉體的罪並不會侵害靈魂，所以犯罪並沒有長遠的後果，這當然是不合乎聖經的。今日，也有這一種假師傅在教會中，他們說慈愛的神不會給人永遠的刑罰，這就是「普世得救論」，這是一個謊話。
相反地，聖經說：「因這些事」，神的忿怒會臨到犯罪的人，當然每一個人在審判日都不可以逃避，但這個現在式的動詞表明神的審判會在這個生命中臨到。
5:7 「不要與他們同夥」並不表示不與他們來往，如果是的話，我們怎可以將福音帶給他們呢？「同夥」希臘文的意思是同作，就是一同陷在罪惡中，結果和他們一同滅亡。
保羅這裏所講的當然是向以弗所的基督徒說的，那麼是否基督徒可能會滅亡呢？對於「一次得救、永遠得救」的教義，可以有兩種說法：〔甲〕一個人如果長久地和公開地背叛他的信仰，他便會喪失救恩，〔乙〕救恩獲得之後就不可以失去的，在教會內的人也可能沒有真正的相信，如果他滅亡，就証明了他不過是一個掛名的基督徒。
5:8 [2] 「光明所結的果子」：有正義的生活的理由就是以前和現在有極大的對比。在這裏，「暗昧」和「光明」並不是形容詞，而是名詞，這裏並不是說：以前在黑暗中，現在在光明中，實際的意思卻是：你們以前是「黑暗」，現在是「光明」，所以「行事為人就當像光明的子女」。「黑暗」象徵無知、錯誤、罪惡，而「光明」象徵真理和正義，也表明沒有甚麼需要隱藏的。
5:9 「光明所結的果子」是單數的，就像聖靈的果子一樣（加5:22），它包括良善、公義、誠實。
5:10 「主所喜悅的事」就是神的旨意和神的命令，「察驗」就是學習和分辨。
5:11 分辨甚麼是「暗昧無益的事」和「責備行這事的人」是基督徒必須要憑智慧去做的。
5:12 可恥的事是連有罪的人都知道是不好的，所以他們要隱藏地在暗中作。
5:13 光就使可恥的事不能隱藏，下半節卻好像和上半節有同一的意思，但實際的意思是：一切被顯明出來的就成了光，也可以翻譯為：一切被光照耀的都變成了光，這裏可能說光和真理有改變的能力，當它照耀罪人的時候，就會使他悔改、轉向光明、並成為光明。
5:14 這一節可能是綜合舊約中之一節聖經，例如賽60:1，也可能是一首聖詩，比對以前在睡眠中、黑暗中、死亡中的狀態，和現在在睡醒的情形，在光明中，從死裏復活。
5:15 [3] 智慧的本質：這裏有兩個真理：〔甲〕基督徒不是愚昧人卻是智慧人，〔乙〕基督徒的智慧是實踐的智慧，不單講、也要行。
我們也要謹慎，因為我們的行事有永恆的後果。
5:16 「愛惜」意思是買回來，就是將時間從罪惡的捆綁中買回來，時間也可以被翻譯為「機會」，這裏有一個很好的比喻：機會就像是一個有長鬚而禿頭的老人，當機會走近、面向你的時候，你很容易就可以藉著他的長鬚將它抓住，當他經過你的時候，他的背向着你，你就再不能抓著他，因為他的頭沒有頭髮。
時間是寶貴的，沒有一個人可以用巨大的財富為自己買多一秒鐘，所以我們必須珍惜地運用時間，也因為「現今的世代邪惡」，這正好形容現在這個以世俗主義為宗教的世界，我們必須把握時間事奉神、和黑暗勢力爭戰。
5:17 沒有甚麼事比明白神的旨意更重要，正如耶穌說：「願祢的旨意成就」，「糊塗人」就是不明白神的旨意的人。
當然我們要分辨神「普遍的旨意」和祂「特殊的旨意」，神普遍的旨意是為所有基督徒的，例如祂想我們更像基督，我們可以從聖經中明白祂普遍的旨意。神特殊的旨意就是祂為每一個人所安排的，所以對每一個人都是不同的，例如我們的職業就是。
要明白神的旨意有三個方法：〔甲〕神的帶領：經過祈禱求神賜給我們智慧，又求聖靈讓我們有平安的心（若是神的旨意）或者不安的心（若不是神的旨意）。〔乙〕自己的思想：小心和理智地分析問題，作最好的選擇。〔丙〕其他人的同意：尋求成熟基督徒的意見。
對於生命上很多細小的事情，神並沒有特殊的旨意，例如從「甲」點行至「乙」點，你可以決定用哪一條道路或者哪一種方法，通常來說，沒有一條道路可以被稱為符合神的旨意，在這種情形下，我們沒有需要尋求神的旨意，但是，生命中重要的事，例如職業、婚姻等等，努力尋求神的旨意是必須的。
5:18 [4] 聖靈充滿：「醉酒」和「被聖靈充滿」同在一節出現是因為兩個情形有一種相同的反應，就是在外表面出現一種和尋常不同的行為，當然，前者被酒精所影響，後者被聖靈所影響，而兩種情形所表現的行為是截然不同的。
「醉酒」：醉酒就是失去了控制，在藥物學上，酒精並不是興奮劑、而是壓抑劑，他壓抑腦部正常的運作，包括自制、智慧、分辨是非、審判力、身體平衡等等，就是一個人在醉酒的時候會失去了理智，故此出現放蕩的行為，就是追求觀感的享受而放棄了道德，醉酒的人會行出像野獸的行為。
「被聖靈充滿」：相反地，節制是聖靈所結的果子，聖靈激勵我們的思想、情感、意志，使我們表現出以下兩節所說的行為，就是像基督的行為。當然聖靈只有一個，我們不能選擇只接受半個聖靈，「被聖靈充滿」表示我們讓聖靈控制我們生活的更大部分。
有些教會對「聖靈充滿」這個名詞有誤解，所以我們必須從希臘文去明白它的意思：〔甲〕它是一個命令，是必須的，不是可以選擇的。〔乙〕它是眾數的，是為全個教會的，是為每個人的，不是為教會中有特權的人。〔丙〕它是一個被動式，意思是讓神的聖靈充滿你們，不是藉著一些特別的技術，或者藉著一些特別的祈禱文可以獲得。〔丁〕它是現在式的動詞，不是一次完成的，就是要常常獲得聖靈充滿。
5:19 被聖靈充滿有三個後果：
〔甲〕 「說」：「詩章、頌詞、靈歌」這三個詞語很難分別，但他們都和歌唱有關。有人認為「詩章」是用聖經中詩篇的詩寫成的詩歌，「頌詞」是近世人所作的詩歌，「靈歌」是簡短的聖歌，像現代的短詩。有聖經學者說「詩章」是以樂器伴奏的詩歌。無論如何，它們都和歌唱有關。「彼此對說」表示在公眾崇拜中歌唱，這裏的「對說」可能是互相鼓勵崇拜的人一起讚美神。
〔乙〕 「口唱」：是以樂韻向神崇拜，這裏原文有兩個動詞，是歌唱和奏樂，表示有口唱和以樂器彈奏。「心和」表示回用真誠讚美，「心和」也可以翻譯為「在心中讚美」，表示無聲的讚美也是一種敬拜。
5:20 〔丙〕 「感謝」：基督徒要在每一個時候和為了每一件事都感謝神，當然我們不可以為所有事都感謝神，例如一個妻子不能為了丈夫的豪賭而感謝神，「凡事」和「奉我們主耶穌基督的名」是相關的，就是我們可以為了所有沒有和神的性格有衝突的事情感謝神。
這裏的重點為：就算在痛苦和患難中，我們也不應該埋怨神，卻要有感謝的心，我們在任何時候都可以感謝神的保守，因為祂可以將壞的事都變成有益。而且，一個曉得感恩的人必定是一個謙卑的人，他不會狂傲，因為他明白所有好的東西都是神的恩典，所以不會為自己的聰明和才能自誇。
這裏再一次提到三位一體的真神：當我們被聖靈充滿，我們就會奉耶穌基督的名，感謝父 神。
有聖經學者認為下一節﹝5:21﹞應該屬於這一段，也就是被聖靈充滿後的第四個後果，不過，下一節講及人與人之間的關係，歸入下一段比較適合。
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聖靈充滿的後果就是改良了關係，一方面和神有和諧的關係﹝在喜樂中崇拜和感恩﹞，一方面和別人有和諧的關係﹝彼此對說和彼此順服﹞，這一切都基於愛，而第一個聖靈的果子就是愛。
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以光的比喻間接說明基督徒需要坦白，沒有需要隱藏和懼怕的東西。