部二、基督徒的實踐。 分部丙、新標準。
有一些教會以合一為理由，容讓會友有不同的信仰，或者容讓會友有不同的行為標準，對於保羅來說，教會合一當然是最重要的，但是這個合一也是基於一個新的標準，就是每一個基督徒都要有清潔的生活行為。
大綱:
4:17-24 新標準的神學基礎
4:25-32 必須避免的行為
4:17 「在主裏確實的說」表示保羅靠着主耶穌的權柄作出命令，「所以」表示新的身分引致新的標準，新的生命引致新的生活。
保羅描寫一個強烈的對比，就是從前沒有神的生命﹝17-19節﹞，和現在有神的生命﹝20-24節﹞。這就是新標準的神學基礎。
[1] 沒有神的生命：錯誤的思想﹝虛妄的心﹞有四個漸進的步驟：〔甲〕心裏剛硬、〔乙〕心地昏昧無知、〔丙〕與神隔絕、〔丁〕就放縱私慾、貪行種種的污穢。
4:18 「心裏剛硬」就是埋沒了自己內心的良知，結果對神不認識，和神的救恩分隔了，結果落在審判和死亡之下。
4:19 「就放縱私慾、」因為埋沒了自己天然的良知，便失去了自我的控制，反而被慾念所控制，結果放縱私慾，行出各種罪惡。
4:20 [2] 基督徒的生命：「你們學了基督、卻不是這樣．」希臘文中這是一個極強的語詞，有三個動詞形容基督徒受教導：學習基督、聽見基督、學習基督的真理。這三個動詞都是一次完成式，表示已經完成了。
4:21 基督徒的學習有三個特徵：〔甲〕基督本身就是基督徒教導的內容，包括基督為我們的主、基督公義的統治、和祂道德的要求、〔乙〕基督是教師，透過教會的教師將真理教導我們、〔丙〕基督是教導的範圍，因為真理在基督裏面。
4:22 「就要脫去你們從前行為上的舊人．」真理將基督徒釋放，引他們到正義的道路，他們要獲得神的重新創造，就要脫去以前的舊人，穿上照神的形象所創造的新人。前面說，你們已經聽過它的道理，所以這個脫去和穿上并不是新的命令，兩個動詞都是一次完成式，表示他們在歸信的時候已經完成，保羅不過提醒他們。
舊人和新人是絕對相反的：
〔甲〕舊人是漸漸變壞的，直至滅亡，新人是神的新創造，照着神的形象所造。
〔乙〕舊人為私慾所控制，新人有仁義和聖潔。
〔丙〕舊人被迷惑，新人行在真理中。
4:23 22節和 24小節是一次完成式，這裏「要將你們的心志改換一新」卻是現在式，表示心志改換是連續的。一個人的心志和態度就是所有行為的來源。行為只不過是內心的外在表現，屬靈長進的最高目標是內心態度的改變，一個人如果為了避免被懲罰而不犯罪，這不過是暫時性的，內心改變所帶來的拒絕犯罪，卻是長久的。
4:24 「脫去舊人」和「穿上新人」在一個人歸信的時候已經完成，但是，一個初信的基督徒很難在很短的時間裏將自己的態度和行為完全改變，以往錯誤的行為也會間中出現。所以，聖經形容「成聖」是一個過程，包含有三個步驟：〔甲〕逐漸減少以往錯誤的態度和行為、〔乙〕每一天靈修學習新的態度、〔丙〕加強正確的態度和行為、逐漸更像神、生活在真理之中、有正義和聖潔的行為。
4:25 以下包括如何實行基督徒清潔的生活，有五種實際行動的指示，他們都有三個特徵：都是關於與別人的關係、都有正面的命令也有負面的禁止、都有一個神學的理由。
[1] 「所以你們要棄絕謊言、各人與鄰舍說實話．因為我們是互相為肢體。」不要說謊話、卻要說誠實話。基督徒必須要常常都說誠實話，教會外面的人都應該以他們是誠實和可靠的，這命令的神學理由就是：我們都是同一個身體的肢體，因為團契的存在基於信任，若沒有信任，團契就會分裂。
4:26 [2] 「生氣卻不要犯罪．不可含怒到日落．」不要發脾氣、卻要確知你的怒氣是公義的。怒氣可以是公義和不公義的，神的怒氣是公義的，祂因為罪惡而發怒，基督徒亦應該有公義的怒氣，當神憎恨罪惡，我們也要憎恨罪惡，罪惡使神憤怒，我們也要因罪惡而憤怒，真正的和平並不是等於容忍罪惡，所以，真正的使人和睦的人有時也要成為打破和睦的人。
但憤怒是危險的，因為公義的怒氣和不公義的怒氣不容易分辨。保羅並沒有說不要發怒，但他的命令卻有三個「不」字：〔甲〕「不要犯罪」，要確知我們的怒氣不是源於驕傲、惡意、憎恨、或報復。〔乙〕「不可含怒到日落」，這命令當然不可以字面解釋，若不然，住在兩極的人豈不是可以含怒半年嗎？在猶太人的傳統中，日落就是一日的結束，所以這個命令可以改寫為：不可在一日的終結繼續懷怒，原因就是長久的懷怒會變成憎恨。所以，如果我們發怒，就應該及早解決，而這個命令的神學理由就是：雖然怒氣可以是公義的，但有時也是過份的。
4:27 〔丙〕「也不可給魔鬼留地步。」當發怒的時候，魔鬼可能藉此引誘我們犯罪，例如憎恨、有用暴力的思想、報仇等等。
4:28 [3] 「從前偷竊的、不要再偷．總要勞力、親手作正經事、就可有餘、分給那缺少的人。」不要偷盜、卻要工作、並將所得的與人分享。在現今的世界中，有很多不同的偷盜和詐騙方法，但這都是錯誤的。保羅命令我們要誠實地工作，不單要供養自己和自己的家庭，把要慷慨的對待有需要的人，而這命令的神學理由就是第八條誡命。
4:29 [4] 「污穢的言語、一句不可出口、只要隨事說造就人的好話、叫聽見的人得益處。」不要用言語做壞事、卻要用言語做好事。言語是奇妙的創造，它使我們和動物有分別，但言語也是極其有能力的，我們可以利用言語犯罪，也可以可以利用言語使人得益處。這裏提醒我們，耶穌說過：「凡人所說的閒話、當審判的日子、必要句句供出來。」﹝太12:36﹞
「污穢」在希臘文是指腐敗的樹或腐敗的果子，這裏是指腐敗的言語，例如說謊、中傷人的言語、粗言穢語等等。我們應該說的是建立人的言語，包括鼓勵人、使人快樂、使人得安慰、教導人的言語，藉言語將恩典帶給別人。
4:30 「不要叫神的聖靈擔憂．你們原是受了他的印記、等候得贖的日子來到。」使聖靈擔憂就是使祂悲傷，上面所說的都是關於言語的問題，這裏指的可能是使聖靈擔憂的言語，例如是破壞團契和破壞合一的言語。
「受了他的印記」是救恩開始時的經歷，「等候得贖的日子來到」是救恩終極時的經歷，就是從起初至最後，這就是命令的神學理由。
4:31 [5] 「一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗、並一切的惡毒、都當從你們中間除掉．」不要懷恨、卻要饒恕。「苦毒」是苦澀的思想而不接受和平解決、「惱恨」是大大發怒、「忿怒」是心裏的憎恨、「嚷鬧」是高聲的爭吵、「毀謗」是在別人的背後說人壞話，目的是毀壞別人的名譽、「一切的惡毒」是計劃作壞事，它和前面的幾個詞語不相同，可能是一個總括詞，包括前面五種罪惡。
4:32 「並要以恩慈相待、存憐憫的心、彼此饒恕、正如神在基督裏饒恕了你們一樣。」對所有人都要以恩慈相待，包括不值得愛的人或自私的人。「饒恕」原來的意思就是恩慈的行動。耶穌說過：「你們不饒恕人的過犯、你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」﹝太6:15﹞
「彼此」表示一個相互的關係，在新約出現五十八次，在保羅的書信中出現四十次，主要是勸基督徒在行為中如何對待別人，以使基督的身體有效地增長。這也提醒我們：我們獲得別人的愛心要回報。
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這一段講到教會需要在行為上清潔，這是基督徒的經驗﹝我們是誰﹞、基督教神學﹝我們所信的﹞、基督教倫理﹝我們所行的﹞這三方面的結合。而且、我們的身份、思想、行動必須一致。我們的身份影響我們的思想，我們的思想影響我們的行動。作為神的新群體，我們必須放棄以前的舊生命，佩戴新生命。而且要每日更新我們的內心，以致有屬靈的長進。
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聖潔的生活並不是你獨處可以達到的，必須要和別人相處的時候表現聖潔的行為。