瑪拉基書
作者：
瑪拉基書1:1提到，耶和華藉瑪拉基傳給以色列的默示，一般學者都以瑪拉基為本書的作者。瑪拉基的意思是「我(耶和華)的使者」。聖經裡沒有其他關於先知瑪拉基的資料。
年代：
主前450–400年。從本書提到祭司的敗壞及與外邦人通婚的問題，與尼希米時代頗相似，所以有可能是尼希米的時代。
主旨與目的：
在尼希米的領導下有一段復興的時期(尼10:28–39)，不過祭司和百姓逐漸冷淡和神同行，遵守律法只重外在，而且變得僵化。他們犯瑪拉基所抨擊的罪(祭司的散漫，忽視十一奉獻，和外邦女子通婚)，但卻不明白為何神對他們不滿意。瑪拉基斥責百姓忽視真實敬拜主，並且呼召他們悔改(1:6；3:7)。瑪拉基寫作的目的是為了回答祭司和百姓的問題，揭露和斥責他們的罪、墮落、敗壞的態度，以及鼓勵他們；他在結尾鼓勵他們，提到主的使者來臨，這人將為彌賽亞開路。
關鍵字：
我們在瑪拉基書讀到共十二次的「你們還說」(11次)或「你們卻說」(1次)。咒詛一字也在四節經節中共出現了七次。關於他們的問題以及對神的審判感到不解，瑪拉基答復他們，並且向他們說明原因。瑪拉基書的主要觀念是瑪拉基的答覆，以及呼求歸回後的任性餘民回轉。
重要經文：
2:17 你們用言語煩瑣耶和華，你們還說：「我們在何事上煩瑣他呢？」因為你們說：「凡行惡的，耶和華眼看為善，並且他喜悅他們」；或說：「公義的神在那裡呢？」
3:1 萬軍之耶和華說：「我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。」
4:5–6 「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」
本書大綱：
序言：瑪拉基是耶和華的使者，向猶大百姓傳神的默示。
書中一開始很清楚記述耶和華藉先知哈該對所羅巴伯及約書亞(拉3:2，耶書亞)說話的時間，是在大利烏王第二年六月初一日。書中所述的日子，對照如下：
I.
第一個辯証：耶和華愛以色列
(1:2–5)
上帝一開始就宣告祂對以色列人的愛。以色列人的回答卻很奇怪，似乎不認同上帝的宣告，未能體驗上帝對祂們的愛。上帝就坦言祂「愛雅各」、「惡以掃」，祂對這兩兄弟的態度成了強烈的對比。上帝向以色列的百姓肯定對他們的愛，是絕對的，是不變的。
上帝愛以色列人，揀選他們，不是因為他們有甚麼了不起的地方，反而是因為他們的軟弱(申7:7–8；9:4–6)。祂的揀選，是祂隨自己的旨意；因祂是神，祂有絕對的主權去決定祂的作為，外在的原因並不影響祂的決定。我們得耶穌基督的救恩，也是一樣；神愛我們，叫一切信祂的都能藉主耶穌得救，不是我們有甚麼能力和優點，免得有人自誇(弗2:8–9)。
從以掃的身上，我們可以看到他是自私又不重視神的約(創25:34；26:34–35；28:8–9；希12:16)。他的後裔承繼了他的失敗，他們的地被稱為「罪惡之境」，他們的民被稱為「耶和華永遠惱怒之民」，這是何得的悲哀。
上帝愛以色列人是不變的，他們將來會見到上帝的大能，祂的名在以色列境外將會被高舉。當時以色列人是被擄歸回的一群，國破家亡，寄人籬下；雖然在哈該及撒迦利亞時代曾有復興，但都是短暫的。幾十年後的今天，這群以色列人失去了對神的信心，上帝重申對他們的愛，給以色列人帶來盼望。
II. 第二個辯証：敗壞的祭司
(1:6–2:9)
上帝在這裡責備當時的祭司，他們沒有盡忠，沒有照摩西的律法去教導百姓，不嚴守上帝所指示獻祭的禮儀，蔑視神的話。
舊約時代，摩西雖然有教導百姓上帝是「父」(申32:3–6)，但他們比較熟識「上帝是王」的觀念；直到主耶穌來，才把「父」的觀念普及。對於以色列民，上帝不單有父的身份，也是他們的主，但他們卻不尊敬他們的父，也不敬畏他們的主。
他們不專心獻祭的事，將污穢的食物獻在神的壇上。他們把瞎眼的、瘸腿的、有病的獻為祭物，這都是妄獻的事，是律法禁止的(申15:21；利22:22)。這些祭都是徒然的，是上帝不喜悅的，祂不會收納這些供物，獻祭的人也得不到上帝的祝福。他們祭這些祭，是因為他們不尊重上帝，以神的桌子是污穢的，其上的食物是可藐視的(1:12)。他們又說：「這些事何等煩瑣。」這樣的民，又怎能得上帝的祝福呢？
上帝懲罰列邦，從此外邦人就知道上帝是大而可畏的神(拉1:2；但4:34–37)，既然以色列民受了這麼多神的恩典，他們理應比任何民族都更加愛耶和華。
誡命是傳給祭司的，因此他們是有特殊的使命，人也當由他口中尋求律法，因為他們是萬軍之耶和華的使者。可惜當日的祭司卻沒有尊重自己的身份，反而偏離正道，使許多人在律法上跌倒。但上帝是有憐憫的，將來要興起一個祭司，與他立生命和平安的約，這就是主耶穌基督，在祂裡頭有生命；主耶穌說「我就是道路、真理、生命(約14:6)」，而且在祂裡面有活水的泉源(約5:13–15)。主耶穌也是平安(和平)的主，被稱為「和平的君」(賽9:6)。生命的約並和平的約都在主耶穌裡，祂「道成肉身」，順服父神的旨意，住在我們中間。祂嘴裡沒有不義的話，又以平安和正直與世人同行，藉福音的大能使多人回頭離開罪孽。
III.
第三個辯証：不忠的民
(2:10–2:16)
猶大的百姓，在回歸耶路撒冷之後，忘記了上帝對他們的吩咐，不可娶外邦的女子為妻(出34:11–16)。所羅門王受外邦的女子的誘惑去拜她們的假神，因此神就發怒，要把祂的國奪回(王上11)。上帝不准許以色列民娶外邦女子為妻，並不是種族的問題；主要原因是怕以色列百姓會受她們的影響去隨從假神偶像。因為信的與不信的原不相配，不要同負一軛(林前6:14)，這也是我們現今摘偶的基本條件。對於這樣不相配的婚姻，是得不到上帝祝福的。但有同一個信仰，有同一個主，就能互相扶持，互相鼓勵，成為美好的見證。
以色列民另一個失敗，就是休妻的問題，因而前妻歎息哭泣的眼淚遮蓋耶和華的壇。神性的婚姻，是不能分開的(太19:4–6)，本得著神的祝福；但破裂的婚姻，叫上帝蒙羞。上帝是守約的神，但祂的民卻是毀約的民。雖然以色列民屢次犯錯，但神堅守祂與以色列民的約，在懲罰過後，必保守他們，始終對不忠的以色列民不離不棄。可惜祂的民對於婚姻的約卻抱不同的態度，休妻之事成了一種風氣，他們視之為普遍的事情。留意這裡的休妻，是丈夫以詭詐對待妻子，然後藉某些事來把她休了。他們厭棄他們的妻子，有預謀的叫他們可以依照律法去休妻(申24:1–4)。在他們當中不但有休妻之事，也有人以強暴待妻的，這些人都是神所恨惡的！因此耶和華囑咐以色列民，當謹守他們的心，不可行詭詐。(2:6)
關於主耶穌對休妻的教導，可參考馬可福音10:5–9。
IV. 第四個辯証：耶和華公義和審判的使者
(2:17–3:5)
以色列民用言語煩瑣耶和華，還不知罪(2:17)。他們更說「凡行惡的，耶和華眼看為善，並且他喜悅他們」。這無疑是侮辱上帝，蔑視祂的公義，或者他們根本不以公義的上帝為神，因為他們說「公義的神在那裡呢？」新一代在被擄之下長大的以色列民，他們沒有親身體驗上帝的神蹟。但從他們的歷史和被擄歸回耶路撒冷的神蹟，他們可以經歷上帝的同在。若祭司們能盡忠教導百姓上帝的話，他們必能體驗上帝的信實和恩慈。今天我們雖然眼見不到大神蹟，但藉很多身邊發生的事情，都能見証上帝的同在。
既然這群以色列民見不到公義的神，上帝就在此重申祂對以色列民的應許，神會差遣使者在祂前面預備道路，他們所尋求的主必忽然進入祂的殿；立約的使者(就是主耶穌)，是他們所仰慕的，快要來到。這是一個寶貴的應許。為主耶穌預備道路的，就是施洗約翰，是從前以賽亞先知所預言的。(賽40:3；太3:3；可1:3；路3:4)
「他來的日子，誰能當得起呢？他顯現的時候，誰能立得住呢？」有學者認為是指主耶穌的降生，也有學者以為是主第二次再來的日子，又或者同時存有這兩個意思。無可否認，耶穌的降生已經令整個世界震撼，因為祂的降世，把影響整個人類歷史，連日子計算的方法也因祂而改變。從祂的誕生，成為新的開始，給世人新的希望。主耶穌升天後，神的道因有聖靈在使徒和門徒中間反而興旺起來，也有許多祭司信從了神的道(徒6:7)，應驗了上帝的話，祂必「必潔淨利未人(瑪3:3)」。
V. 第五個辯証：呼召事奉耶和華
(3:6–12)
當日與亞伯拉罕的約，如今對於被擄歸回的人仍然有效，因為上帝是不變的，祂的約是永遠的約，不會因時間和環境改變而變質。因此猶大和以色列國雖然不再存在，但雅各之子，就是以色列民，仍然沒有滅亡。雖然他們常常偏離神的典章而不遵守，但上帝仍堅守祂的約，是要顯明祂的愛和祂的義；人是不義的人，違背誓約，但神是公義的神，會照祂的話去持守與以色列人之間的約。
可憐的以色列人，竟不知如何回轉，他們偏離神，已經成為習慣了，因此他們對罪已經再不敏感。他們沒有在當納的十分之一(民18:26 –29)和當獻的供物上，履行他們的責任。萬物都是從上帝而來的(代上29:14)，沒有一樣是屬我們的，所以對上帝的奉獻，只是把屬神的歸還上帝而已。因為百姓沒有得到正確的教導，就沒有盡他們的責任，在奉獻上虧欠了神。所以上帝說他們「竟奪取我(祂)的供物」(3:8)，而且通國的人都是這樣(3:9)。
聖經教導我們不可試探上帝(申6:16)，但在這裡，上帝反而要祂的百姓去試試祂，因為上帝要他們去試驗祂的信實和供應。這裡上帝叫百姓要全心倚靠祂，學習信靠，不要因為環境因素而影響他們對神的態度。萬事都應該以上帝的事為念，並要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在我們一切所行的事上都要認定祂，祂必指引我們的路(詩3:6)。主耶穌也教導我們要先求他的國和他的義(太6:33)，其他的事情，都有上帝作主。上帝應許當時的以色列百姓，若他們將當納的十分之一全然送入倉庫，使上帝的家有糧，祂就會讓他們見到祂的大能，就為他們敞開天上的窗戶，傾福與他們，甚至無處可容(3:10)。我們都知上帝並不需要我們物質的供應，祂只是要我們從奉獻上學習倚靠並先以祂的事為重，祂就會為我們預備一切。將來萬國必稱以色列人為有福的，他們的地必成為喜樂之地，因為上帝是他們的倚靠。
VI. 第六個辯証：審判日的來臨
(3:13–4:3)
以色列人又用話頂撞耶和華，他們又以為惡人反而得福，生活上事事順利。就算他們試探神，也沒有受懲罰，因此竟然說事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的是無益的。但上帝的時候還沒有到，當祂的日子來臨時，祂會作工，必憐恤敬畏耶和華、思念祂名的人，如同憐恤服事自己的兒子。他們的確是神的兒女，正如約翰所說，信神的人就有權柄作神的自女(約1:12；約壹3:1)。上帝又會把善人和惡人，事奉神的和不事奉神的，分別出來。對於狂傲的和行惡的，將會受到上帝的懲罰，他們必被燒盡，根本枝條一無存留(4:1)；到審判的日子，上帝必用火要試驗各人的工程怎樣(林前3:10–15)。敬畏神的人，將會見到那公義的日頭，就是神自己。上帝的光芒，有醫治的作用，就是靈裡的醫治，因為上帝有權柄赦免人的一切罪孽(詩103:3–5)。
VII.
勸言
上帝最後勸勉以色列百姓要忍耐等候，在大而可畏之日未到以前，祂會差遣祂的使者來到百姓中間。這人不是真的以利亞，但有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓(路1:17)。在主耶穌未來以前，以色列人必須謹守遵行上帝藉摩西所頒布的律法和律例典章，免得他們走差得罪神。上帝再應許他們神的日子，成為他們的盼望。四百多年之後，主耶穌終於如神所應許，來到祂的民當中，開始新約的國度。
參考:
Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible
(e-sword)
Albert Barnes'
Notes on the Bible
John Gill's
Exposition of the Entire Bible (e-sword)
International
Standard Bible Encyclopedia (e-sword)
聖經新釋
(道聲出被社)
Cornerstone Biblical Commentary – Minor Prophets
(Richard D. Patterson & Andrew E. Hill), Tyndale.
NIV Archaeological Study
Bible, Zondervan