西番雅書
作者：
第1章1節說耶和華的話臨到西番雅；他是希西家的玄孫，亞瑪利雅的曾孫，基大利的孫子，古示的兒子。書中一開始就詳述作者的家譜直到四代之前，顯示西番雅的家族有不平凡的地位；而且他高祖父的名字與猶大王希西家名字相同，因此有些學者認為是同一人，而這西番雅就是王族的後裔。西番雅的意思是「耶和華隱藏」。
年代：
第1章1節告訴我們耶和華的話是在猶大王約西亞在位的時候臨到西番雅。約西亞王的時候，曾經因為在聖殿裡尋回律法書，之後約西亞就推行了一連串的宗教改革。至於西番雅書的寫作年代是在改革前還是改革後，學者有不同的意見：
1)
改革前：原因有(a)民中仍有在房頂拜天象的情況(1:4–5)；(b)很多人仍不悔改，不專一敬拜上帝(1:6)；(c)仍有人跟隨外邦人的風俗習慣，穿著他們的服飾(1:8)；(d)猶大民的社會狀況似乎仍未改善，繼續有悖逆、污穢、欺壓之事，百姓仍不倚靠、不親近耶和華(3:1–2)。
2)
改革後：原因有(a)曾經有宗教改革的跡象，所以在1:4提到「剪除所剩下的巴力」；(b)律法書或許已經被尋回，因為1:13跟申28:30相似。
主旨與目的：
邪惡的影響力使百姓道德和屬靈的生命遲鈍了(見3:1–7)。鑒於申命記28章對不順服的詛咒和警告，結果就是審判或耶和華的日子要來臨，這也正是本書的主旨。耶和華是聖潔的，所以祂反對罪，借著叫世上萬國都要在祂面前交帳，來維護並展現祂的聖潔。不過神是有憐憫，有祝福的神，所以也就格外強調並呼求人悔改，並且應許有祝福臨到。因此西番雅書可以分成三部份，就是報復或對罪的審判，呼求悔改，以及應許未來有救贖或祝福。
關鍵字：
關鍵字是「耶和華的日子」、「那日」、「日子」，合起來出現約廿次。主要觀念是耶和華審判和歸回的日子。
重要經文：
1:7 你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子快到。耶和華已經預備祭物，將他的客分別為聖。
1:12 那時，我必用燈巡查耶路撒冷；我必懲罰那些如酒在渣滓上澄清的；他們心里說：耶和華必不降福，也不降禍。
1:14–15 耶和華的大日臨近，臨近而且甚快，乃是耶和華日子的風聲；勇士必痛痛的哭號。那日是忿怒的日子，是急難困苦的日子，是荒廢悽涼的日子，是黑暗幽冥、密雲烏黑的日子，
2:3 世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華！當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子可以隱藏起來。
本書大綱：
引言(1:1)
書中一開始就介紹西番雅的來歷，在當時的以色列人中，他的家族似乎是不平凡的。上帝的話臨到西番雅，要向猶大和列國說預言。
I.
宣告耶和華的日子將要降臨
(1:2–2:3)
A. 審判將要來到
(1:2–6)
耶和華要從地上除滅萬類。從創世記第一章，我們知道創造的次序，首先是水中的生物，然後是空中的飛鳥，地上的動物，最後是人類。在西番雅書論到上帝要除滅萬類時，次序是跟創造的次序相反，先是人類，牲畜，空中的鳥和海裡的魚。然後耶和華重申「必將人從地上剪除」，肯定耶和華的日子必會降臨，也表明人類拜假神的罪，令上帝非常心痛。
他們敬拜假神，眼見天上的星宿萬象，以為是神明的化身，便去敬拜它們(王下23:12)。一方面事奉創造天地萬物的耶和華，卻又敬拜被造之物，又指著假神起誓。他們的行動，表示他們貶低了上帝神性的地位，雖然未致於與受造之物等同，但上帝在他們心目中，不再是獨一的全能者。更有些人完全放棄跟從耶和華，不願意去認識祂，不尋求祂的旨意；上帝將來也要攻擊這些人。
B. 因審判而發的警告
(1:7–13)
先知向耶路撒冷的居民發出警告，耶和華的日子將到。上帝已經為祂自己的日子預備好祭物，並有賓客分別為聖。到那時候，必要懲罰首領和王子，並一切穿外邦衣服的；就是跟隨外邦人的習俗的人，可能是指一些跟隨外邦人拜假神的人。
從前非利士人將神的約櫃抬進亞實突的大袞廟裡，次日清早，亞實突人的神像大袞仆倒在耶和華的約櫃前，大袞的頭和兩手都在門檻上折斷，只剩下大袞的殘體。從那時起，大袞的祭司和一切進亞實突大袞廟的人，都不踏大袞廟的門檻。(撒上5:1–5) 因此「一切跳過門檻」的，是指當時有些上帝的祭司，跟從外邦的習俗，跳過門檻；這樣事奉神的人，上帝必會懲治他們。
耶和華的日子來到時，從魚門必發出悲哀的聲音，因為巴比倫人從北面入侵耶路撒冷。神也會懲罰那些與外邦人做買賣的商人，可能因為他們買賣的緣故，把外邦人的神也帶進猶大百姓中；又或許他們為商的，常因為謀利而欺壓百姓，因而耶和華說「凡搬運銀子的都被剪除」。
沒有人能逃避上帝的日子，因為上帝會細看耶路撒冷每一角落。一些對上帝的話不以為意的，或不相信祂存在的，就是那些心裡說：耶和華必不降福，也不降禍的人，上帝必會找到他們，叫他們受懲罰。到時，他們的財物變得毫無價值，當巴比倫人入侵時，他們的財寶就只會變成敵人的掠物，因此他們必建造房屋，卻不得住在其內；栽種葡萄園，卻不得喝所出的酒。
C. 對於審判的描述
(1:14–18)
耶和華的大日臨近，臨近而且甚快，那日勇士必痛痛的哭號。因為這是極艱苦的日子：忿怒的日子，急難困苦的日子，荒廢淒涼的日子，是黑暗幽冥、密雲烏黑的日子，更是吹角吶喊的日子；因為從神而來的攻擊，正要摧毀堅固城和高大的城樓。人之所以要面對這情景，是因為他們得罪了神。
D. 因審判而發的勸告
(2:1–3)
先知勸告眾民要聚集，趁耶和華的烈怒未臨到，祂發怒的日子未到以先，就向祂謙卑，尋求祂的旨意；或許上帝會不降所預言的災，叫耶和華發怒的日子可以隱藏起來。
II. 詳述審判的日子的情形
(2:4–3:20)
A. 進一步宣告上帝的審判
(2:4–3:7)
正如其他先知書的信息一樣，上帝是所有人的上帝，祂的權能遍及全地，祂的審判，關乎所有的人。
i. 對列國所說的話
(2:4–15)
a)(西)非利士人：迦薩(
b)(東)摩押人和亞捫人：摩押人和亞捫人毀謗又辱罵以色列民，侵犯他們的境界，所以上帝要懲罰他們，摩押必像所多瑪，亞捫人必像蛾摩拉，都變為刺草、鹽坑、永遠荒廢之地。將來猶大家剩餘之民同樣會佔據這些地方，成為他們的居所，在那裡生活。
c) (南)古實人：上帝必藉其他人去消滅他們。
d)(北)亞述人：上帝必叫尼尼微荒涼，又乾旱如曠野，將來經過那裡的人，都會搖手嗤笑，因為那裡的人自高自大，目中無神。
ii. 對耶路撒冷所說的話
(3:1–7)
耶路撒冷的境況又如何呢？上帝責備他們，因為「他不聽從命令，不領受訓誨，不倚靠耶和華，不親近他的神。」他們心裡沒有神，雖然有聖殿也有祭司，但卻沒有實質的敬拜。政治敗壞，道德淪亡；在位的如獅子，如豺狼，百姓卻不能過著安穩的生活。在宗教上，先知是虛浮詭詐的人，祭司褻瀆聖所，強解律法，在這樣的環境，他們怎能帶領百姓去敬拜神呢？
耶路撒冷的問題，並非因為上帝不在他們中間。神是公義的，祂每早晨顯明祂的公義，無日不然。可惜的是，領導的人卻是假冒為善，不知羞恥，致令屬靈情況日趨敗壞。同樣，今天我們面對很多問題和挑戰，並不是上帝不在我們中間，而是我們並沒有好好思想祂的教訓，不是上帝離開我們，而是我們「他不聽從命令，不領受訓誨，不倚靠耶和華，不親近他的神。」
其實只要心存敬畏的心去事奉上帝，領受訓誨，上帝就會不照祂所展示的去降災。可惜人從早起來就在一切事上敗壞自己，不是上帝不愛惜他們，卻是他們自己敗壞自己，失去得救的機會。
B. 因審判而發的指示
(3:8)
上帝雖然會因為以色列民的罪去懲罰他們，但基於與他們列祖的約，將來也要從列邦手上把他們拯救出來。上帝而經有全盤的計劃，將來會召聚列國，聚集列邦；他的忿怒如火，必燒滅他們和全地。
C. 對將來拯救的描述
(3:9–13)
將來以色列的餘民會得到上帝的救贖，他們會用清潔的言語求告耶和華的名，同心合意的事奉祂，又向祂祈禱，都是投靠耶和華名的人。以色列所剩下的人必不作罪孽，不說謊言，口中也沒有詭詐的舌頭；而且吃喝躺臥，無人驚嚇，都在上帝保守之下，安然渡日。
D. 最後的勸告
(3:14–20)
從先知的勸言，百姓知道在上帝裡有盼望。雖然會因為他們的罪而受到懲罰，但在神裡仍有盼望。上帝差遣外邦的國來攻擊他們，但從先知的預言，得知上帝不會叫他們滅絕。到了得贖的日子「錫安的民哪，應當歌唱！以色列啊，應當歡呼！耶路撒冷的民哪，應當滿心歡喜快樂！」因為耶和華已經除去他們的刑罰，趕出他們的仇敵。
將來上帝要把那些被趕走及被擄之人帶回屬他們的地方，叫他們得稱讚，有名聲。這是上帝對猶大人的應許。
參考:
http://www.bible.org/
Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible
(e-sword)
Albert Barnes' Notes on the Bible
John Gill's Exposition of the Entire Bible
(e-sword)
International Standard Bible Encyclopedia
(e-sword)
聖經新釋 (道聲出被社)
Cornerstone Biblical Commentary – Minor Prophets (Richard D. Patterson &
Andrew E. Hill), Tyndale.
NIV Archaeological Study Bible, Zondervan