哈巴谷書
作者：
第1章1節告訴我們本書是先知哈巴谷從神而得的默示。哈巴谷的意思是「擁抱」。聖經有關哈巴谷的資料不多，哈巴谷這個名字與亞述的一種植物各很相似，可能他的父母曾在亞述居住。在猶大王約沙法執政時，先知以利沙曾經對一個書念婦人說：「明年到這時候，你必抱一個兒子。」(王下4:16)
有些學者就猜測這個兒子就是哈巴谷，但從歷史時間來看，本書應是在巴比倫入侵猶大之前不久所寫的，因此在時間上就有很大的出入了。
年代：
要決定哈巴谷書的確實年代實在不容易，因為書中並沒有提及猶大君王的名字，只有提到耶和華要興起迦勒底人去懲治猶大人。(1:6)
比較普遍的有以下3個論點：
1.
猶大王約雅敬時代：約雅敬執政期間，行耶和華眼中看為惡的事，在他最後三年，服侍巴比倫王尼布甲尼撒，後來背叛他，就被銅鍊鎖著，帶到巴比倫去。最後在西底家執政時，猶大正式被巴比倫所滅。(王下24:1–4;
耶25及26章) 比較多人支持這論點，認為哈巴谷的預言是在巴比倫滅猶大不久之前。
2.
猶大王約西亞時代：約西亞是個好君王，當他發現了在耶和華殿中的律法書，就進行了一連串的宗教改革。有學者指哈巴谷書所提到的不公平及奸惡的事，是約西亞改革之前猶大社會的境況。(代下34)
3.
猶大王瑪拿西時代：瑪拿西悔改前是個邪惡的王，重新建築他父親希西家所毀壞的邱壇，又為巴力築壇，做亞舍拉像，效法以色列王亞哈所行的，且敬拜事奉天上的萬象。(王下21章)
在論到猶大的滅亡時，又提到「是因瑪拿西所犯的一切罪」。(王下24:3)
主旨與目的：
本預言的主旨出自哈巴谷對邪惡的迦勒底人(即巴比倫人)將入侵感到困惑不解，面對兩道難題：(1)為什麼神容許猶大的惡日漸增加，卻不受懲罰(1:2–4)？(2)聖潔的神怎能使用有罪的國家如巴比倫作為審判的工具(1:12–2:1)？哈巴谷苦思這兩道難題，結果在神持續的啟示下獲得解答，而先知也以喜樂信靠的詩歌作為結束，順服在神的話語下。
關鍵字：
有兩個字是關鍵字，不是因為這兩個字重復出現，而是因為本書的內容，才使這兩個字成為關鍵字。一個字是「為什麼」，因為哈巴谷在書中苦思問題，另一個字是「信」，2:4宣布「義人因信得生」。
重要經文：
2:4 迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。
3:17–19 雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量；他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。這歌交與伶長，用絲弦的樂器。
本書大綱：
引言(1:1)
哈巴谷所得的「默示」，原文是משּׂא (H4853) ，KJV 譯作burden
，可解作負擔或重擔，與那鴻書的「默示」是同一個字，意思是重要的信息。有一點是藉得留意的：我們稱十二小先知書的作者為先知，但只有在哈巴谷書、哈該書及撒迦利亞書開始時，稱呼作者為「先知」。
I.
先知的困惑並上帝的解答
(1:2–2:20)
A. 第一個問題：為何上帝對猶大人的罪惡不聞不問？
(1:2–4)
先知哈巴谷似乎說出我們的心聲。眼見社會風氣日漸敗壞，好人遭殃、惡人當道。我們都曾經問過上帝類似的問題。先知的話叫我們產生共鳴。「我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。」上帝為什麼不聽我們所求，為什麼不立時拯救遭災的人呢？呼求不蒙應允、哀求不蒙拯救，先知哈巴谷著急了，為何上帝竟沒有行動呢？祂還在等待甚麼呢？
先知再問了兩個「你為何」。猶大的民生活在困境當中，君主仍不行耶和華眼中看為正的事，國家進入一片混亂，人民生活艱苦。奸人當道，國內無公義之事可言。惡人得不到應有的懲罰，反而好人受壓逼。國內常有暴力之事發生，人與人互相爭鬥；這是一個絕望的世代。為何上帝在這個情況仍不採取行動，去懲治那些惡人呢？
先知似乎對上帝有點不滿，因為上帝沒有干涉罪惡之事，「因此」律法放鬆，公理也不顯明。無人再理會律法，原因是「公理也不顯明」；不單只不顯明，更是「公理顯然顛倒」。生活在這種時勢，人心惶惶，義人竟被惡人所欺。
B. 上帝的解答：祂會藉巴比倫去審判猶大
(1:5–11)
上帝要先知留心身邊將要發生的事，是一件大事，「要向列國中觀看，大大驚奇」。這件事看來似乎不可能，因此他們都不信，但是卻是上帝所命定的，是將要成就的。就是上帝「必興起迦勒底人」去審判猶大人。這些迦勒底人，就是巴比倫人，他們是「殘忍暴躁之民」，即是兇惡又暴力的民族。上帝要用他們來「佔據那不屬自己的住處」，就是要來侵略不屬他們的猶大地。
巴比倫國人強馬壯，兵力雄厚，堅無不摧，戰無不勝。「他的馬比豹更快，比晚上的豺狼更猛」。迦勒底人來到的時候，把擄掠的人聚集，多如塵沙，就會結束國內的邪惡問題，這是神對猶大國民的懲罰。他們譏誚君王，笑話首領，因為猶大根本不能抵禦他們的攻擊，一切城壘保障，都不能救猶大人民脫離他們的攻擊。
但是巴比倫人並不敬畏上帝。對於巴比倫的興起，尼布甲尼撒王把所有的功勞都歸於自己，
他以自己的勢力為神，得罪了上帝，將來也受上帝的責備和懲罰。(參考但以理書第四章)
C. 第二個問題：上帝怎可以用邪惡的巴比倫去對付猶大？
(1:12–2:1)
雖然先知希望上帝除掉猶大百姓中間的罪惡，但哈巴谷卻不明白為何上帝以更邪惡的巴比倫來消滅猶大，這對於哈巴谷來說並不合理。
在哈巴谷眼中，上帝是神、是至聖的，祂有恩典和憐憫，必不會滅盡他們。從上帝的默示，他知道上帝要揀選迦勒底人去懲罰猶大人。上帝是聖潔的，不看邪僻，不看奸惡，但是為甚麼祂不懲罰那行詭詐的，就是迦勒底人，他們拜假神和偶像，不事奉上帝。迦勒底人的罪，更勝猶大的百姓，為何上帝會用更兇惡的民去「吞滅比自己公義的」，就是用迦勒底人去消滅猶大國呢？為何上帝對他們所作的一言不發呢？
哈巴谷用漁夫用網捕魚來形容迦勒底人如何攻擊猶大國。魚群面對捕魚網，四散奔逃，沒有領袖一樣，都只顧著逃命。因為漁夫得「肥美的分和富裕的食物」，他就「向網獻祭，向網燒香」，去敬拜那些偶像之物，並不把榮耀歸與上帝。迦勒底人多次向猶大進攻，他們手段兇殘，無憐憫之心，「時常殺戮，毫不顧惜」。
先知站在守望所，立在望樓上觀看，期望上帝可以給他一個答案，解開他心中的困惑，因為他實在不明白上帝的計劃。從人的角度來看，他不忍見到比猶大更不義之邦，來成就上帝的作為，去審判猶大的百姓。
D. 上帝的解答：祂的權能充滿全地，可以隨意掌管列邦去成就祂的計劃
(2:2–20)
i. 上帝的心意和原則
(2:2–4)
上帝回答哈巴谷的疑問，並叫他把所聽到的寫在版上，叫其他人都可以知道。上帝所說的是一個異象，將要發生的，是祂的心意，叫迦勒底人最終得到他們應得的報應。當時巴比倫勢力雄厚，國家富強，又不斷攻擊猶大，很難想像他們受上帝懲罰的日子將近，更難想像他們被神降罪的情景。然而上帝給猶大民盼望，祂的作為並不是人的作為；神有祂自己的計劃和時間。從人的時間來看，一點都見不到上帝會懲罰巴比倫人的跡象。但上帝明言這是一個異象(vision)，有一定的日期，是要應驗的，而且日子逼近，只是人的時間跟上帝的時間不同。雖然看似遲延，但只要猶大的民耐心等候，這個異象必要降臨。
上帝當然知道迦勒底人的罪，他們自高自大，心不正直，他們也要受神的審判。猶大百姓不會被滅絕，只要以信心等候上帝，他們必會見到上帝將來的拯救。保羅借用哈巴谷的話來說明信心是得救的重要元素。(羅1:17)
ii. 因掠奪致禍
(2:5–8)
迦勒底人有強烈的佔有慾，不安份守己，如死不能知足，聚集萬國，堆積萬民都歸自己；又為自己增添不屬自己的財物，多多取人的當頭。將來有一天，被他所欺壓的將會忽然反攻。以往巴比倫人曾搶奪多國，並向他們施行強暴，將來那些剩餘之民必會以牙還牙，搶奪巴比倫。
iii.因謀算致禍
(2:9–11)
迦勒底人積蓄不義之財，為了保護他們的財物和生命，他們有周詳的計劃，建築很高的城牆。迦勒底人以為靠自己的能力，建築堅固城壘，可以抵禦敵人和災禍。巴比倫位於平原，他們的城牆，據說環繞著250平方公里的地方，大約330英呎高。迦勒底人假神的殿，有的高達600英呎。他們心高氣傲，以高臺去展示他們的能力，更勝一切。他們圖謀剪除多國的民，犯了罪，因此為自己種下惡果，反而害了自己。將來他們的城牆倒塌，他們以為堅固的建築，有一天將要被摧毀。
iv.因殘忍致禍
(2:12–14)
迦勒底人偉大的建築，動用了許多人力物力，為了蓋建堅固的城牆和宮殿，賠上了很多人的生命。這些浩大的建築物，是用那些人的鮮血換來的，「以人血建城、以罪孽立邑」。巴比倫人以為堅固的，上帝要用火來燒毀它。他們辛苦並殘忍對待那些奴隸而換來的保障，在火焰中將會他為烏有。這是出於上帝，有誰能夠逃避呢？
哈巴谷借用先知以賽亞的話(哈2:12 ;賽11:9)來，讓世人知道我們是沒甚麼可誇的，上帝才是人類的主。我們要認識祂，明白在天地之間充滿著上帝的知識。我們所學的，所發現的，任何的知識，都只不過是從祂而來的，並且只要細心察看，就不難見到上帝的榮耀。保羅說：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。(羅1:20)」就是這個意思。所以我們應該倚靠上帝，不可自高。
v. 因強暴致禍
(2:15–17)
迦勒底人向利巴嫩行強暴，又向自己國內的人行強暴，殘害自己的國民。又行詭詐之事，毒害其他的人，並羞辱他們。但迦勒底人有甚麼可誇的呢？他們都是未受割禮的民，他們以木偶雕刻作為他們的神，反而不敬畏創造宇宙萬物的上帝，這反而是他們的恥辱。將來上帝要降禍給他們，他們所謂的榮耀，就是他們所倚靠的保障，在神審判的懲罰裡，完全不能發揮任何作用，成為了他們的恥辱。
vi.因拜偶像致禍
(2:18–20)
迦勒底人跟其他的外邦人一樣，都有他們的假神偶像。這些偶像都是啞巴，並不能幫助他們。當禍患臨到時，就算人如何叫它們「醒起！」、「起來！」，它們都沒有反應。雖然它們外表華麗，外面包著金銀，但是卻毫無氣息，因為都只是人手所造的。它們並不能帶給人甚麼益處。耶和華是萬主之主，祂的權能，直到地極，一切天上地下的權柄都是屬祂的，因此全地的人都當在他面前肅敬靜默。
II. 先知的禱告及對上帝的歌頌
(3:1–19)
A. 先知為救贖者的憐憫禱告
(3:1–2)
藉上帝的默示(異象)，先知哈巴谷知道上帝的心意，以信心順服在祂的旨意之下。但先知禱告，求神因著祂的憐憫去施行祂的作為，他為猶大百姓求上帝的憐憫。他知道當上帝的震怒來到時，天地都要因此而震動，沒有甚麼可以抵擋得住，唯有倚靠耶和華，求祂在祂的烈怒中，要想念祂的民，向祂們施憐憫，或許可以減輕猶大人要受的苦楚。
B. 先知對拯救者的讚美
(3:3–15)
i. 拯救者的來臨
(3:3–7)
這裡展示了上帝的大能，亦表明祂是創造天地萬物的主。祂來到之時，是光明的時候，因祂本身就是真光。「他的榮光遮蔽諸天」、「他的輝煌如同日光」，從祂的光中，彰顯了祂的大能，「在其中藏著他的能力」。到時大地都要震動，大山都要崩裂。
ii. 拯救者的勝利
(3:8–15)
上帝是信實的神，必要堅守祂與以色列列祖所立的約，祂的弓全然顯露，向眾支派所起的誓都是可信的。祂的大能叫日月也要停住。上帝發憤恨通行大地，發怒氣責打列國，都因他們惡貫滿盈，又憑自己的野心去攻擊以色列民。上帝來的目的，是要來拯救祂的百姓，拯救祂的受膏者。受膏者可能指：(1)整個以色列民族，因為他們是上帝的民；(2)或是大衛的王國，因為上帝曾應許大衛，把以色列國永遠賜給他和他的子孫。(代下13:5)；(3)或是直接指耶穌而言的，因耶穌是大衛的後裔，並將來的王。(但9:25–26 ; 徒4:26)
C. 先知對拯救者的信心
(3:16–19)
在這亡國前夕，先知哈巴谷見到上帝所默示他的異象，心裡只有戰兢。因為上帝已將要降臨的事顯示給哈巴谷，巴比倫的入侵，並它以殘暴的手段對付耶路撒冷的人，已經是一個事實，無法逃避。哈巴谷唯有安靜等候災難之日臨到。
面對亡國的事實，心情固然悲痛，加上巴比倫人也是殘暴的民，他們的來臨，必然是一場酷劫。但上帝的話成為先知的安慰，因為將來迦勒底人也要為他們的罪受罰。雖然眼前一片荒涼，景象瀟條，「無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛。」但因著上帝的應許，從而得到信心，由信心而生盼望，由盼望而生喜樂。靠著上帝的力量，才可以面對人生的挑戰和苦難，在神裡面才能有盼望過每一天。這都是一些飽受逼迫的信徒生命的見證，神的話和祂的應許，成為這些信徒的力量，從他們的堅忍的生命，展示神的作為，讓神的名可以得榮耀。
參考:
Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible
(e-sword)
Albert Barnes'
Notes on the Bible
John Gill's
Exposition of the Entire Bible (e-sword)
International
Standard Bible Encyclopedia (e-sword)
聖經新釋
(道聲出被社)
Cornerstone Biblical Commentary – Minor Prophets
(Richard D. Patterson & Andrew E. Hill), Tyndale.