彌迦書
作者：
除了本書的記載以及耶利米書26:18之外，有關先知彌迦的資料不多。彌迦(Micah)是米該雅(Micaiah)的縮寫，意思是「有誰像耶和華？」彌迦在7:18曾說：「有何神像你？」在耶利米時代的長老提到彌迦，並且引用彌迦書3:12來辯護耶利米審判要臨到國家的信息(耶26:18)。彌迦是摩利沙人(彌1:1)，摩利沙(Moresheth)只有彌迦書出現過，地點可能靠近1章15節提及的瑪利沙(Mareshah,比較1:14)，位於猶大大境內，靠近非利士人的城市迦特(Gath)。
年代：
彌迦是在約坦(主前750–732年)、亞哈斯(主前736–716年)，希西家(主前716–687年)在位的時候發預言(1:1)。彌迦向猶大及以色列發預言，並且預測撒瑪利亞的陷落(1:6)，所以他有一部份的事奉在主前722年亞述俘虜以色列人之前。
主旨與目的：
彌迦表明百姓如何不守神和以色列民所立的約，如果謹守遵行，就有祝福(申28:1-14)，不謹守遵行，必受詛咒，最終逐離應許之地(申28:15-68)。過程中，彌迦揭露猶大的不義，並且宣告耶和華的正直和公義，顯明神用公義管教他們。他譴責北國以色列和南國猶大的罪，例如壓迫，行賄審判官、先知和祭司，貪婪、欺騙、驕傲、強暴，沒有公義。神管教他們顯明對他們的愛，並且祂會回復他們。
彌迦書強調審判，但也強調將來神再召以色列民的真理。此外，彌迦在他的信息中也指出餘民的原則(彌2:12；4:7；5:7-8；7:18)。他宣佈，未來世界由彌賽亞掌權時，耶和華要回復以色列民到卓越的地位。
關鍵字：
彌迦激發百姓聽從主，「聽」這個觀念出現九次。因不聽從而受審判，符合此觀念的關鍵字有「荒涼」、「毀滅」，共出現四次。符合回復觀念的關鍵字有「招聚」、「聚集」，共出現七次。
重要經文：
1:5–9 這都因雅各的罪過，以色列家的罪惡。雅各的罪過在那裡呢？豈不是在撒瑪利亞嗎？猶大的邱壇在那裡呢？豈不是在耶路撒冷嗎？所以我必使撒瑪利亞變為田野的亂堆，又作為種葡萄之處；也必將他的石頭倒在谷中，露出根基來。他一切雕刻的偶像必被打碎；他所得的財物必被火燒；所有的偶像我必毀滅；因為是從妓女雇價所聚來的，後必歸為妓女的雇價。先知說：因此我必大聲哀號，赤腳露體而行；又要呼號如野狗，哀鳴如鴕鳥。因為撒瑪利亞的傷痕無法醫治，延及猶大和耶路撒冷我民的城門。
6:8 世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。
7:18–20神啊，有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩？必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。你必按古時起誓應許我們列祖的話，向雅各發誠實，向亞伯拉罕施慈愛。
本書大綱：
引言(1:1)
彌迦事奉上帝的時間，橫跨三個南國的王(約坦、亞哈斯、希西家)所統治的時代；當中亞哈斯王執政16年，所以彌迦的事奉期至少有16年。同時期的先知有何西阿(烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家)、阿摩司(烏西雅)及以賽亞(希西家)。
在這段事奉的時間，上帝的話臨到彌迦，命他向撒瑪利亞和耶路撒冷發預言，論到他們的錯犯，上帝對他們的審判及將來上帝與以色人復和，並從被擄之地回歸；當中又預言彌賽亞的降臨，成為全以色列民的盼望。
I.
預言災難的來臨 (1:2–3:12)
A. 撒瑪利亞及耶路撒冷的苦情
(1:2–16)
「萬民哪，你們都要聽！地和其上所有的，也都要側耳而聽！」彌迦對以色列和猶大的民要聽上帝藉他所說的預言；是關乎他們的，是很重要的信息，他們要聽耶和華「見證」他們的不是。上帝來到他們中間的日子，兩地的民都會受若，他們要承擔因為過犯而得的苦楚。
耶和華要離開祂的寶座，親自來到他們中間。耶和華不是無處不在的嗎？對！這裡上帝更強調祂的同在，展示祂的大能，叫人更知道祂的實在。當祂顯現時，大地都溶化，無堅不摧，無人能敵，萬物只好順服祂的腳下。
上帝特殊的顯現或降臨，並不是無緣無故的，是因為以色列人的罪過，祂要來懲罰他們。要使北國的首城撒瑪利亞變為「田野的亂堆」，將來只作種「葡萄」之用。城內的建築，包括城墻和房子，就算是用堅固石頭建的，都會被摧毀，且「露出根基來」。
以色列從所羅門王開始就有拜偶像的情況，國中有很多的丘壇和偶像。上帝來到之時，也會把偶像打碎和毀滅。上帝在北國以色列人心目中的地位，跟其他外邦人的神分別不大，大大貶低了上帝的身份。他們受外邦人拜偶像風氣的影響，在敬拜上帝的祭禮裡，夾離了祭祀假神的方式；上帝不悅納他們的敬拜。彌迦知道上帝的怒氣，他就為全以色列民哀號，如像為死人哀傷一樣，「赤腳露體而行」。因為北國的罪，上帝會讓亞述去攻擊北國的以色列人，並把他們擄去。亞述的入侵，滅了北國以色列，但他們並未停止進攻，後來當希西家執政時，更意圖入侵南國(王下19章)，因此南國也受到他們的影響。
從整章書來看，當中有幾個重要的信息：
1.
上帝是萬民的神，祂統管全地；(1:2)
2.
上帝是歷史的見證，祂萬事萬物，祂都鑑察，無所不知；(1:2)
3.
上帝是滿有權能的上帝，祂的能力浩大，世上萬物都要服在祂的腳下，在祂面前，所有東西都要溶化；(1:3–5)
4.
祂是審判的神，祂來到時，要消滅一切偶像。(1:6–7)
B. 對貪財凌弱者的審判
(2:1–5)
耶和華責備那些貪財凌弱的領袖。他們欺壓弱小的，從他們身上撿財。這些人為求達到自己的貪念，圖謀罪孽，白天所做的事，都是謀害他們自己的民。「他們貪圖田地就佔據，貪圖房屋便奪取；他們欺壓人，霸佔房屋和產業。(2:2)」從前亞哈和耶洗別就是這樣的人，因亞哈貪愛拿伯的葡萄園，就聽從耶洗別的奸計，誣告拿伯，把他害死，藉止霸佔他的葡萄園。(王上21章)
上帝在這裡承諾要為這些受逼迫的人申冤。上帝已經計劃好祂將要降的禍；這群欺壓國民的領袖，一個都不能逃脫，因為耶和華親自說「這禍在你們的頸項上不能解脫」。
從前當以色列民進入迦南地後，約書亞就為他們各支派分劃屬地。(書18:8)
到那日，當外邦人來侵略他們時，這些人沒有任何能力可以反抗，以色列的版圖會因此變更；不同支派原有屬地的界線，再不由得這些領袖們可以決定了。NLT譯本對第5節的翻譯比較容易明白:
“Others will set your boundaries then, and the
Lord's people will have no say in how the land is divided.”
(譯：其他的民會為他們定國界，上帝的民卻無權過問這些土地如何劃分。)
C. 真假先知
(2:6–11)
在列王時代，些先知是國家供養的，是受薪的。有些卻如阿摩司一樣，是上帝另外所立的。有些受國家俸祿的先知，是假先知。他們只當先知是一門職業，以求糊口。或許與阿摩司對話的先知亞瑪謝(摩7:10–13)
及西底家(王下22:11–12)就是這樣的人。他們都只說好話，討好君王，根本不尊重上帝。但其中也有尊心仰望上帝的先知，例如米該雅(王上22章)就是其中一人，在眾多的假先知中，他仍然堅持說上帝的話。
上帝藉彌迦責備以色列的假先知，他們只說好話，只報平安的信息，這並不是上帝話語的全部。這些君王，逼害自己的百姓，又搶掠他們自己的民；假先知在這樣的境況起不了甚麼作用。而這些君王，就喜歡這些假先知，寧願聽他們奉承的說話，也不願聽從上帝而來的真話。
D. 將來的盼望
(2:12–13)
第二章末，上帝給以色列人將來的盼望，就是以色列的剩餘之民，將來上帝會召聚他們，如召聚羊一樣，聚集在一處，有上帝為他們的牧者。到那日會有很多剩餘之民跟隨祂，耶和華是他們的開路者，破城者，又是他們的王，在前頭帶領著他們。對以色列人來說，這是極其重要的應許。
整卷彌迦書中，五次論到剩餘之民時，往往都提及到將來的盼望。(2:12;
4:7; 5:7, 8; 7:18) 「剩餘之民」是一個重要的觀念；對以色列民來說它不單叫他們不會絕望，因為將來仍有上帝的帶領，而更重要的，就是「剩餘之民」見證上帝的信實，祂不會忘記從前與亞伯拉罕所立的約。雖然以色列民不守信，破壞了與上帝所立的約，不專一事奉祂，但上帝仍堅守這約。
E. 對以色列領袖的審判
(3:1–12)
以色列的官長及領袖們都不知道甚麼是公平，其實不是不知道，乃是不願意行，惡善好惡。他們壓迫以色列的百姓，對他們的傷害，有如剝他們的皮、吃他們的肉一樣殘酷。先知指責他們，兇殘成性，有如猛獸一樣，正如中國人所說，苛政猛於虎。但將來耶和華降臨時，祂會降災於地上，到時這些人必哀求耶和華，但神卻不會應允他們，並向他們掩面，不再顧念他們。
那些假先知，只因為糊口，要「牙齒有所嚼的」，就對供養他們的人說平安的話。對於不供給他們的人，就說攻擊的話。這等人原不是真的先知，他們根本沒有從上帝得異象、或信息、或預言。就算他們真求上帝的引導，上帝也不會給他們指引。他們不會見到異象，他們的預言也不會實現。彌迦則不是這樣；他要以色列民知道他是藉耶和華的靈來說話，所以他的話因著耶和華的靈就帶有力量，也公平地指出以色列民的過犯和罪惡。
以色列的首領、祭司和先知都不行公平，反而行惡，明知自己沒有上帝的靈，也說謊話來欺哄自己，還要說「耶和華不是在我們中間嗎？災禍必不臨到我們。」(參考王上22:24)
上帝就讓災禍臨到他們，日子來到，「錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆」。
II. 彌迦的異象
(4:1–5:15)
A. 上帝將來的王權
(4:1–5)
上帝再來時，祂會重新掌權；耶和華的殿將會成為世人注目的地方，因為上帝的能力，他們被吸引來到耶和華殿的山。他們渴望聽到上帝的教訓，和遵行祂的道。這些民都有受教的心，願意並主動聽從上帝的訓誨。
雖然上帝的殿建在耶路撒冷，但祂的權勢，卻伸延到遠方多國。到末後的日子，祂審判以色列，遠方強盛的國也要俯伏在祂審判之下。到時再沒有戰事，民不再攻打民，國不再攻打國，刀變成犁頭，槍變成鐮刀(4:3)。那日的居民，有上帝為他們最終的王，他們生命在和平並公義之下，人人都可以坐在自己葡萄樹下和無花果樹下，無人驚嚇，因不再有罪惡發生。這是耶和華說的，是祂命定的；既然是祂的言語，就必帶著能力，叫相信的人從而得到盼望和安慰。
當那日子到來之前，不信的人繼續去敬拜他們的偶像假神。而彌迦在這裡卻鼓勵以色列的百姓要堅守他們與上帝的約，不可偏離，專一仰賴祂直到永遠。
B. 以色列民從被擄之地歸回
(4:6–5:1)
雖然以色列民將會被擄到外邦人的地方，但將來上帝會召聚他們回來。因為一切都在神的掌管之下。今天他們被擄，是上帝藉外邦人去懲罰祂的子民。當他們受了應得的懲罰，上帝會因為從前與他們所立的約，再次帶領他們，如領他們出埃及地一樣。「到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被趕出的和我所懲治的」，這些瘸腿會成為餘剩之民，被趕到遠方的會成為強盛之民。以賽亞也預言說「至小的族要加增千倍；微弱的國必成為強盛。我耶和華要按定期速成這事。」(賽60:22)
但是這世代來臨之前，上帝的懲罰必先來到。上帝藉彌迦預言錫安的民，他們會經歷苦楚，像產難的婦人，後來被擄到巴比倫去。雖然他們會被擄去，但上帝仍會在他們中間，解救他們，救贖他們脫離仇敵的手。上帝的應許的的確確兌現了；但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅被擄到巴比倫時，他們不是被擄去做苦工，卻是被訓練去服侍巴比倫王。當巴比倫人用計謀害他們時，上帝又把他們救出來。
上帝實在有祂的計劃，只是人卻不能明白，「都不知道耶和華的意念，也不明白他的籌劃」，因為人的思想又怎可以與神相比；人的計謀又怎及神的計策呢。上帝的意念，非同人的意念(賽55:8)。我們有時自以為聰明，又卻誤解上帝的意思。不信的人錯解上帝的話，或不明祂的說話時，就說沒有神，這是多麼愚昧的舉動呢。
將來上帝要聚集外邦各國的民，「好像把禾捆聚到禾場一樣」，上帝也要審判和懲罰他們，到時，錫安的民要像踹穀攻擊他們。
但眼前的日子，列邦將要攻打猶大。所以猶大的民要團結起來，抵禦來侵略的人。有學者認為彌迦以「杖擊打以色列審判者的臉」來比喻巴比倫的軍隊入侵猶大，殘酷的對待猶大的王，特別是對待西底家王的情形。(王下25章)
另有學者認為以賽亞曾用杖來比喻亞述(賽10:5)，所以這是預言亞述在希西家王時候，攻擊猶大的事件。
C. 從伯利恆而出的統治者
(5:2–6)
彌迦同樣見到以賽亞所見到的異象，雖然伯利恆是猶大其中一個最小的城，但將來有一人從伯利恆而出，祂是掌權的，他的根源從亙古，從太初就有。(參考以賽亞書9:6–7)
在祂出生以前，以色列民會被領到外邦人之地。直到祂來到世間，就會為以色列人帶來和平及安穩，跟隨祂的人可以安然居住，祂就如他們的牧人，牧養祂的羊群一樣，祂能保護他們，祂必作他們的平安。這明顯是指著基督耶穌而說的。
主耶穌來到世間的日子，亞述已經滅亡了，所以第5和第6節中所提及的亞述，有學者認為是指敵基督而言。到主耶穌以後，敵基督會開始它的攻勢，攻擊教會和信徒。新以色列人(信徒)要興起「七個牧者，八個首領」，就是多個屬靈的領袖，必用「刀劍毀壞亞述地和寧錄地的關口」，就是以上帝的話，聖靈的寶劍去破壞他們(弗6)。因此我們要好好學習上帝的話來抵擋魔鬼的攻擊，甚至有時要向牠反攻，去搶救失喪的靈魂。
D. 被潔淨的餘民
(5:7–15)
彌迦形容將來以色列的餘民，有如「從耶和華那裡降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗賴人力，也不等候世人之功。」得到上帝的祝福，安然渡日。又有如「如林間百獸中的獅子，又如少壯獅子在羊群中。他若經過就必踐踏撕裂，無人搭救。」因為倚仗大能的上帝，他們就有強大的能力，如獅子一樣，再不怕敵人的攻擊。
上帝也在他們中間，保護他們，將來再沒有戰爭(5:10)，也不需要城邑和保障(5:11、14)，因為耶和華就是他們的保障
(撒下22:32–33)。他們也不要再行邪術和占卜(5:12)，因為這些事是律法禁止的(申18:10)。上帝會從他們中間除滅雕刻的偶像和柱像，他們就不再跪拜自己手所造的(5:13–14)，因為唯有上帝是獨一的真神，上帝要他們專一事奉祂。祂會向不聽從的列國施報(5:15)，因為祂是掌管萬有的神。
III.
將來的審判和寬恕 (6:1–7:20)
A. 上帝對以色列的控訴
(6:1–8)
彌迦再一次提醒以色列民，上帝如何保守他們直到今日。
1.
領他們出埃及地
2.
差遣摩西、亞倫，和米利暗在作他們的領袖
3.
摩押王巴勒所設的謀和比珥的兒子巴蘭回答他的話 (民22及23章)
4.
什亭到吉甲所遇見的事(民25;
書3:1; 書4:19)
又叫他們知道上帝所要的，不是祭祀的禮物，而是「只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」(but
to do justly, and to love mercy, and to walk humbly with thy God)。當日以色列民中沒有公平和公義。彌迦在這裡提醒神的子民，上帝對他們最基本的要求是要他們行公義，進而要有憐憫愛人的心；而更進一步就是要存著謙卑的心與神同行。
B. 以色列的過錯及懲罰
(6:9–16)
這裡提到「智慧人必敬畏(יראה, fear)他的名」(ASV, NIV,
NLT)，或「看見(ראה, see)祂的名」(ESV, KJV)。當上帝向他的民呼喚時，有智慧的人定必向祂仰望或者存敬畏的心。彌迦重提以色列民的罪，是叫他們儆醒。他們所做的惡事，會得事公平的處罰，因為上帝是公義的神，會懲罰他們。他們罪大惡極，所以受的苦頭也多。「我擊打你，使你的傷痕甚重，使你因你的罪惡荒涼。」並要過著難苦的生活，得不到應有的回報。「你要吃，卻吃不飽；你的虛弱必顯在你中間。你必挪去，卻不得救護；所救護的，我必交給刀劍。你必撒種，卻不得收割；踹橄欖，卻不得油抹身；踹葡萄，卻不得酒喝。」(6:14–15)
最後又提到亞哈時代的罪，因為那是以色列人最邪惡的時代。
C. 從悲哀轉為盼望
(7:1–20)
彌迦描述他當時所處的境況(7:1–6)，是一個無盼望的時代，地上虔誠人滅盡；世間沒有正直人，甚至乎人的仇敵就是自己家裡的人。表現彌迦的孤獨，在屬靈上沒有與他同行的。雖然如此，他仍堅持仰望耶和華，要等候那救他的神；因他相信耶和華必應允他，在此我們見到先知堅毅的信心。
雖然生活悲哀，但最後在上帝裡仍有盼望，神要把奇事顯給祂的民看；當日祂怎樣帶領以色列民出埃及，祂同樣會聚集祂的選民重回耶路撒冷。祂應許將來以色列民必從亞述，從埃及的城邑，從埃及到大河，從這海到那海，從這山到那山，歸回到錫安。拜假神的外邦人，他們見到神的大能，無不為自己的勢力慚愧，他們必用手摀口，掩耳不聽。
彌迦在結束的時候，讚美上帝，無任何東西可以比得上祂，說「神啊，有何神像你」，就是他自己名字的意思。祂滿有憐憫恩慈，雖然以色列民的罪孽深重，祂的愛和寬恕更大，不會永遠記住他們的過犯。又將他們的罪孽踏在腳下，將他們的一切罪投於深海。向雅各發誠實，向亞伯拉罕施慈愛。
參考:
Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible
(e-sword)
Albert Barnes' Notes on the Bible
John Gill's Exposition of the Entire Bible (e-sword)
International Standard Bible Encyclopedia (e-sword)
聖經新釋
(道聲出被社)
Cornerstone Biblical Commentary – Minor Prophets
(Richard D. Patterson & Andrew E. Hill), Tyndale.