時代一《初期教會﹙1﹚：逼迫（主後30–300年）》第二課
參考：課本第1冊7-9章
† 3.1.1 對基督教的謠言及誤解
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背景﹕衛道者（護教者）是維護基督教教會的學者，抵抗從教會以外來的敵人，駁斥他們毀謗基督教和基督徒的謠言。
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衛道方法﹕在消極方面，他們駁斥異教徒偽造的謠言和控告，說基督徒贊成無神論、不道德行為、吃人肉、亂倫、反社會行為等等。在積極方面，他們利用建設性的方法，指出相對基督教來說，猶太教、異教、敬拜凱撒都是愚蠢，或是犯罪得罪真神的。
† 3.1.2 基督教信仰及異教文化
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對異教文化的反應﹕初期基督徒對他們周圍的異教文化有兩種不同的反應﹕[1] 對抗，[2] 順應。
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對抗﹕大部份基督徒都避免參與公眾的典禮，因為它們包括對異教神祇的獻祭或許願，有些基督徒甚至避免閱讀古典文學，因內中鼓勵不道德行為，更有些基督徒從社會中完全退離，成為隱居者。
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順應﹕這些基督徒嘗試指出和解釋基督教信仰和異教文化的聯繫，並兩者有同意的地方。
† 3.1.3 著名衛道者
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東西分別﹕東方教會的衛道者（以希臘文著作）﹕如亞里士狄特（Aristides）、殉道者游斯丁（Justin Martyr）、他提安（Tatian）、亞典那歌拉（Athenagoras）、非奧非羅（Theophilus）。西方教會的衛道者（以拉丁文著作）﹕如特土良（Tertullian）、文紐西（Minucius Felix）。
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殉道者游斯丁 (100–165)﹕他是羅馬城教師，他提出證據說明基督徒不是無神論者，也不拜偶像，基督徒是無罪的，不應被逼迫。他的著作《衛道》巧妙地陳述基督教信仰，反對異教文化和宗教混合主義。
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特土良 (160–225)﹕他是北非迦太基城的長老，他辯護說基督徒是效忠羅馬帝國的國民，政府逼迫基督教會是不合法理的。
† 3.2.1 第二世紀的異端
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異端的原因﹕當基督教傳到不同的地區的時候，出現了對基督教信仰不同的解驛，當時仍未有新約的正典，不同的人用不同的著作支持他們對信仰的解驛。一些人更將其他宗教的信仰和哲學摻雜在基督教的教訓內（宗教混合主義），結果有異端出現。
† 3.2.2 愛本尼派Ebionites﹕聖子不是神
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教義﹕他們相信耶穌只不過是約瑟的兒子，當他接受洗禮時同時接受了某程度的神性。
† 3.2.3 靈智派（諾斯底派）Gnosticism﹕神秘知識使人得救
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創造﹕他們相信舊約的耶和華是一個次等的神，他創造了罪惡的物質世界。
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神秘知識﹕他們主張唯有獲得神祕知識的人才可以進天堂。
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二元論Dualism﹕他們認為只有屬於靈界的事是好的，人生最終的目標是要從肉體和物質世界中逃脫，這種信念帶來幾個結論﹕
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[1] 幻影主義Docetism [約主後110]﹕他們相信耶穌的肉體只是一個幻影，祂只在外表上與人相似。
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[2] 禁慾主義Asceticism﹕一個人必須控制肉體的慾望和感情，使它們不能控制人的靈魂。
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[3] 放縱主義Libertinism﹕肉體是壞的而靈魂是好的，鼓勵讓肉體享受罪中之樂，因靈魂仍然是好的。
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謬誤﹕這異端否認基督教很多主要的教義，包括創造、道成肉身、救贖性的死、和復活。靈智派鼓勵屬靈的驕傲，因為只有超常的人才可以進天堂。放縱主義鼓勵基督徒生活在罪中。
† 3.2.4 曼尼甘主義Manicheanism﹕二元論
· 二元論﹕他們相信世界有兩個永恆存在卻是敵對的原則，就是光明的王和黑暗的王。人是光明的王所創造的，但是人被黑暗的王所欺騙而墮落。人要獲得救恩，就要被光（就是基督）光照，將自己靈魂中的光釋放出來。
† 3.2.5 馬西安派Marcionism﹕舊約是一個次等神所默示的
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教義﹕他們選擇路加福音和保羅的書信為他們信仰的根基，拒絕舊約聖經及其他書卷。
† 3.2.6 新柏拉圖主義Neoplatonism﹕被溶化進入絕對的存在
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教義﹕他們相信宇宙有一位絕對的存在，是所有事物超越性的源頭。人的目標是被神性的本質所吸收。帶來喜樂的方法是理智性的默想，及追求認識神的一種神秘直覺。這種思想引致後來基督教神秘主義。
† 3.2.7 蒙坦派Montanism﹕新時代的啟示
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對形式主義的反響﹕他們認為蒙坦派運動代表新紀元的開始，聖靈會澆灌在他們身上，這新紀元的特徵是高度的道德生活。
† 3.2.8 神王主義Monarchianism﹕只有一位父神
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動態神王主義﹕這主義主張基督並非神，他只是一個好人，他因良好的品行而在受洗的時候被神性的「道」（Logos）所擁有，使他達到神性，成為救主。這教義是為了表明神只有一個，而否定基督的神性源於古代一元論（ancient unitarianism）。
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塞貝尼主義Sabellianism﹕這主義主張三位一体只不過是神以不同的形態出現，在舊約出現為聖父， 新約出現為聖子，為要拯救人，在基督復活後出現為聖靈。
† 3.2.9 找尋對抗異端的同一陣線
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基督徒反應﹕教會對異端出現的反應﹕[1] 訂立新約正典，[2] 釐定信經，[3] 指出權威的來源是使徒，引致後來強調使徒繼承制度。
† 3.3.1 對抗異端
· 背景﹕辯道者是維護基督教信仰的學者，抵抗從教會內出現的敵人，駁斥他們信仰的異端及其錯謬。東方教會的辯道者（以希臘文著作）涉及哲學性問題，並應用象徵式（allegorical）的解經方法（靈意解經）。西方教會的辯道者（以拉丁文著作）涉及實際性問題，並應用根據文法和歷史（historico-grammatical）的解經方法。
† 3.3.2 著名辯道者
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里昂之愛任紐Irenaeus of
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亞力山大城之格利免Clement of
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俄利根Origen of
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迦太基的特土良Tertullian of
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迦太基的西比安Cyprian of
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[1] 珍惜我們的傳統 |
正統的三位一體的教義是從奮鬥中成立的。 |
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[2] 感激神的保守 |
在有需要的時候，神興起傑出的衛道者和辯道者。 |
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[3] 避免過去的錯誤 |
很多異端都從無根據的推測而來。 |
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[4] 應用我們的知識 |
辯道者所用的方法在今天仍然適用。 |
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[5] 跟隨昔日的聖徒 |
辯道者分辨出異端的威脅，並奮身抵擋它們。 |