{5}           伊甸園外的罪惡4:1–26

引言

D部、從亞當至挪亞(4:1—5:32

            D1. 第一宗謀殺(4:1-16         D2. 該隱的族譜(4:17-24       D3. 塞特的出生(4:25-26

·         人類的道德狀況持續敗壞。該隱犯下了所有罪行中最嚴重的一種﹕謀殺。殺害人的問題也愈來愈嚴重﹔「殺」這個字在這一章總共出現了五次。

解釋

4:1       耶和華Yahweh)﹕夏娃第一次用這個名字﹔這名字令人想起這是一位拯救的神。夏娃想像她自己神合作造人。

4:2       亞伯﹕這個名字hebel)和希伯來文中空虛、和氣息(hebēl)的發音很相似,很可能這是在暗示他生命短暫,同時他似乎沒有任何後代。

4:3       有一日﹕希伯來文的意思是「日子結束之時」,有可能是指安息日。

獻上地裏的出產﹕似乎和舊約中素祭所獻的禾穗和麵粉相似(利2:1-3, 14-16)﹔但該隱的供物並沒有像亞伯所獻的被描寫為初熟之物。

4:4       頭生的﹕第一次生下來的立刻就獻給神﹔因此這是給神獻上最好的。

看中﹕(意思是喜悅地看着)神怎樣表示祂的悅納﹖可能有火從天上降下把祭物燒掉,因為在希伯來文,「看中」亦可以被譯作「點燃着火」。

4:5       大大的發怒、變了臉色﹕暴怒,臉沉了下來﹔字面的解釋為「它極度燃燒着該隱」。

4:6       你為什麼發怒呢﹖﹕和亞當一樣,神用問題引出他的良知。

4:7       你若行得好﹕「若」這個字顯示該隱一定是作了不妥當的事。

你若行得好……你若行得不好﹕也可解作「你若認為好……你若認為不好」。他可以明白神拒絕接受他的獻祭是一件好事,也可以認為那是不好的事。如果他覺得那是好的,他就可以欣然接受,心情好轉(原文﹕臉提升起來)。否則的話,就要小心會犯罪。

罪伏在門前﹕神預先提醒該隱,一旦他打開方便之「門」,罪就會好像一隻隨時準備襲擊的野獸向該隱飛撲過來。

有些人覺得這裏神的話不一定是對該隱的譴責,而是安慰。儘管神並沒有看中該隱的供物,他仍然關心該隱,以致祂主動和他說話。該隱和神的關係並未破裂,而神則警告該隱並要他小心作出選擇。

4:8       該隱和亞伯說話中有﹕「讓我們到田間去。」這可能是整個謀殺計劃的一部份。

殺了﹕由於嫉妒,該隱暴力地殺害了亞伯。嫉妒是一項極危險的罪。

4:9       你兄弟亞伯在那裏﹖﹕和亞當犯罪墮落時所問的問題﹕「你在那裏」相似。

我不知道!﹕一句謊話。像撒但一樣,該隱是一個殺人者,也是一個說謊者(約8:44)。

我豈是看守我兄弟的嗎?﹕該隱用嘲弄的口吻反駁神,顯示他毫無悔改的意思。

4:10     你做了什麼事呢?﹕和向夏娃所問的問題一樣。這問題是為了喚醒該隱的良知。

你兄弟的血有聲音﹕這可能是指亞伯的靈魂從陰間所發出的呼喊。

4:11     咒詛﹕這是世界上第一個被咒詛的人(亞當和夏娃本身並沒有被咒詛)。

不再效力﹕當地被無辜人所流的血沾污後,田地不再像為亞當一樣為該隱生產農作物。他必須要放耕種的工作。

4:12     流離飄蕩﹕持續的流亡,沒有家可以居留,必須經常遷移。

4:13     我的刑罰太重,過於我所能當的﹕該隱的刑罰﹕[a] 不能再耕種, [b] 從他所屬的地被流放, [c] 為性命擔憂, [d] 居無定所。

4:14     凡遇見我的必殺我﹕在該隱很長的一生當中,他有很多機會遇到亞當的其他子女,他們可能會對他進行報復。

4:15     不會!﹕雖然該隱不值得憐憫,神仍以慈愛待他。祂反駁該隱驚惶的呼求,並說明不會有比原先神所定的刑罰(流離飄蕩)更嚴重的事發生在該隱身上。

立記號﹕記號是一種為了讓別人可以認得出他是受神保護的人。這可能是一種很容易看得見的印記(有可能印在前額﹔參結9:4-6)。

七倍﹕象徵完全,指神的報應將會完全、肯定和嚴厲。

4:17     他的妻子﹕是他的妹妹或侄女。和至親結婚只在後來摩西的律法中才被禁止(利18:9)。

以諾﹕並非塞特後代的以諾。這個名字有引進、開始的意思,可能是指他是這個城的創立者。

4:19     兩個妻﹕首次多妻的記載,違反了原來婚姻的則。雖然舊約並沒有明確的禁止多妻,但每一個多妻的情況幾乎都帶來悲劇性的結果。

4:20     祖師﹕指所有在該行業工作的人的指導者。例如,韓德爾是神劇的祖師。

4:22     土八該隱﹕土八是「鐵匠」的意思。他是傳說中首位金屬製造工匠。

打造﹕可能指「下錘∕磨削的人」。他的冶金術可能包括武器和各種農耕用的器具。他所製造的金屬器具亦可能被他的父親用來攻擊和殺害別人。

20-22節記載人類文明極快速地進步,當中包括﹕建造帳棚、牧養牲畜、以及音樂、冶金、製造鐵器(可能包括武器)的進步。

4:23     對他兩個妻子說﹕拉麥對着他的妻子誇耀他為了報復別人傷害他而殺了人。這表示很可能在當時謀殺是一種常見的行為。

4:24     七十七倍﹕儘管拉麥殺人,他卻禁止其他人照樣的對待他。

4:25     塞特﹕可能解作根基的意思(詩11:3; 19:10),指出塞特出生代表人有一個新的開始。夏娃認為塞特的出生是神對義的亞伯死去後所作出的回應。

兒子﹕字面意思是「種子」。可能夏娃正盼望這就是神在創3:15所預言的那一位。

4:26     人才求告耶和華的名﹕有組織的宗教(公開、定期一群人聚集敬拜,並非是個人的敬拜)成為人類文明的一部份。古代的文獻歸功於以挪士為帶動發起求告耶和華的名的人,他們把以挪士看為一位公義的英雄。

該隱的家族就是現今世界人類失敗的縮影﹕在科技上有極大的進步,卻在道德上失敗。當該隱的後代建立起各種藝術文明,塞特的後代卻開始了集體敬拜神的行動。

應用

·         雖然人犯了罪,神卻是一位慈愛的救贖者,例如祂保護該隱,賜下塞特代替亞伯。無論在任何境況,祂總是接納我們的悔改。

·         我們小心提防這一章內所記載的罪行,例如嫉妒、怒、憎恨、復仇、說謊、驕傲等等。

 


{6}           從亞當至挪亞5:1–32

引言

D部、從亞當至挪亞(4:1—5:32

            D4. 塞特的族譜(5:1-32

·         族譜有甚麼一般性的意義[a] 族譜特意透過一個家族的延續來頌生命及其成就。[b] 族譜指出每一個人對神來說都是重要的個體。[c] 族譜確定所記錄的事情有真實的歷史性。

·         在創世記,族譜亦肯定了神的應許,指出將要來的彌賽亞會從亞伯拉罕的後裔而出。這族譜只記錄了被揀選支系的後裔。

·         有那兩族譜﹖[a] 垂直式的族譜﹕每一代只記載一位後代,例如5:1; 11:10; [b] 水平式的族譜﹕每一代均記載數位後代,例如10:1; 25:12; 36:1

解釋

5:1       後代(之書)﹕這裏開始創世記的另一段,第二次用到「後代」(toledot)這一句子。

5:2       賜福給他們,稱他們為「人」﹕祝福和命名通常都由父親執行。這裏提醒我們神是我們的父。

5:4       930年﹕十位族長中的七位都生存了超過900年,除了創世記,聖經中只記載了4個人活了超過100年﹕約伯(年齡超過170歲,伯42:16),摩西(120歲,申34:7),約書亞(110歲,書24:29),以及祭司耶何耶大(130歲,代下24:15)。

5:6       塞特﹕作為有信心的亞伯的代替者,塞特極有可能也是一個有信心的人。

以挪士3)﹕這個名字就是「人」的意思,似乎是指人處於軟弱的境況。公開的敬拜在以挪士出生之後出現(創4:26)。雖然聖經沒有很清楚地把這件事歸功於以挪士,但以挪士很有可能為此作出了極大的貢獻。

5:12     瑪勒列5)﹕名字可能是「讚美神」的意思。這反映出瑪勒列的父親該南仍然承認神,並十分重視他的信仰。

5:22     以諾7,亦出現在猶1:14)﹕名字的意思是「開創」或「開始」。

與神同行﹕無論他在作任何事,或到何處去,他與神經常地維持着一個和諧、親密的關係。這情形維持了300年。

o        以諾是信心和公義的模範,這兩個互相影響的特徵都必須擁有才能蒙神的喜悅(11:5)。

o        對詩人來說,「行在神的面前」代表生命和豐盛(詩56:13; 116:9)。

瑪土撒拉8)﹕名字的意思可能是「他死去,並送來」,即是他死後某些東西會被送來。瑪土撒拉就正正在洪水來臨的那一年死亡。猶太傳統記載瑪土撒拉在洪水來臨的「七日前」離世。雖然有可能瑪土撒拉是被洪水淹沒而死,但挪亞似乎不大可能會拋棄他年老的祖父讓他被洪水淹死。(挪亞的父親拉麥是在洪水的5年前離世的。)

o        以諾為瑪土撒拉命名是為這個將要在969年後出現的洪水所作的一個預言。聖經記載他在生了瑪土撒拉之後開始與神同行,很可能他是從神得到這個關於洪水的預言,以致激發起他與神同行的心志。

o        另外,瑪土撒拉的長壽很可能有其他的意思在內。由於洪水在瑪土撒拉離世之後才降臨乃是神的計劃,那麼他這個聖經中最長的壽數就代表神慈愛並長久忍耐的屬——祂盡可能地等待人類去改變他們的行為,希望他們可以改變神將要施行的嚴厲審判。

生兒育女﹕與神同行並不要求人脫離一般的正常生活。

5:24     不在世﹕在七十士譯本中翻譯為「不再被找到」,意思是他消失了。

神把他取去﹕「取去」本身可解作以諾自然地死去。但來11:5很清楚說明他沒有死。這裏「取去」是指以諾從死中被「奪走」(詩49:15以及被神接到與祂同在的地方。同一個動詞也出現在以利亞升天的情況(王下2:3,10-11)。整個歷史中只有兩個人沒有經歷死亡,「陰間的權柄不能勝過他」(太16:18)。

比起其他的先祖以諾壽命很短。長普遍來說是一種祝福(詩34:12-13; 6:2),但如果神認為我們在世上的工作已經完成,那麼死亡也是一種祝福(林後5:8)。

o        一個人生命的數量(quantity長短或歲數)比起他生命的質素(quality實在微不足道,這質是從他和神的關係中反映出來。

5:25     拉麥9從塞特的後裔拉麥對神充滿盼望的禱告中可看出他對神的虔誠,這和該隱的後裔拉麥那種惡毒的心腸和惡意的自誇(創4:23)形成極強烈的對比。

5:29     挪亞10﹕這名字(noah)的發音和「休息」、「安慰」這些字相似﹔由亞當到挪亞一共十代,這是一個完美的數字。

為我們的操作和手中的勞苦安慰我們﹕拉麥盼望挪亞會令他的家庭從亞當墮落所得的「勞苦」中得到安慰,但挪亞帶來了比他想像中更多的安慰。[a] 「勞苦」這個字(itsavon)在聖經中只出現了3次,分別用在夏娃、亞當、和現在的挪亞身上。這表示他已經從咒詛中帶來了安慰。[b] 他為全人類帶來了安慰。洪水之後,神答應永遠不會再用洪水來滅絕整個人類(創8:21; 9:11)。 [c] 挪亞亦為神帶來安慰,因為他為神開了一條路去拯救全人類。

5:32     閃﹕名字(sem)的意思就是「名」。

含﹕名字的意思可能是「黑色的地」,描寫埃及河床黑色的泥土﹔這個字也可解作「熱」的意思。他是最年幼的兒子(創9:24),也是歷以色列的敵人的祖

雅弗﹕名字的意思是「擴張」或「伸延」。

問題﹕創世記5章(或11章)所記載的是否為每一代的長子﹖

答案許多神學家相信從亞當到挪亞的名單都是記載了長子的名字,理由是希伯來的傳統慣於給予長子特別的地位,但聖經中卻沒有明確的証據。這名單實際上是記載了從亞當到挪亞被揀選的一支,但卻不一定都是長子,理由是﹕

o        [1] 塞特並不是亞當的長子。亞法撒(創11:12)是閃的第三個兒子(創10:22)。

o        [2] 聖經並沒有說明「生兒養女」是在生下了所列出的兒子之後。

o        [3] 留意列祖生下被提到的兒子時的歲數有很大的分歧﹕由65歲(以諾和瑪勒列)至500歲(挪亞)。他們當中某些人應該在被提到的兒子之前已經有了其他孩子。

應用

·         與神同行是人生的最終目標。

·         當我們目睹今日社會的道德標準持續下降,以及人每日所犯下各種可怕的罪,我們常問神為何不立刻施行審判(啟6:9-10﹕聖徒呼喊「要等到幾時呢﹖」)。在這一章,我們看到當時人們充滿極度罪惡和暴力,致神幾乎要立刻毀滅整個人類。但神還是等了969年(瑪土撒拉的一生)讓人類可以悔改。我們必須接受神有祂自己最好的時機。

 


{7}           人類的敗壞(創6:1–22

引言

E部﹕大洪水(6:1-12 — 9:29

E1        敗壞與強暴(6:1-12                      E2        建造方舟(6:13-22

·         6:5形容「終日每個)思想盡都是惡。」人類社會已經敗壞到了一個無法收拾的地步。神決定是時候需要藉着一個家庭讓一切重新開始。

解釋

6:1       多起來﹕由於擁有極長的壽命,估計當時洪水發生前的人口有潛力達到數十億人。

6:1-4是創世記當中最難解的經文。困難的原因﹕[a] 關於「神的兒子」和「人的女兒」的身份, [b] 神所作審判的真正意思,以及 [c] 偉人(Nephilim)的身份。

6:2       神的兒子﹕意思不明,可能指人類的統治者(君王)或法官。

隨意挑選﹕暗示有多位妻子。

6:3       人既屬乎血氣﹕有些翻譯作「會死亡的」,指人擁有必定會死亡的命運,但亦最有可能是指人類犯罪敗壞的一面,這可解釋到為何神要懲罰人類。

﹕有三個可能的解釋﹕[a] 意思是停留或居住在裏面﹔那麼這一句的意思就表示神生命的氣息不會永遠和人在一起。當祂那給予生命的靈被取走時,人類的生命就會變得較短。 [b] 這字可譯作「容忍」(英文 “contend with”),意思是指神和人在鬥爭,表示神並不喜悅在第12節所發生的事,而祂在這裏宣告祂不會再容許這鬥爭持續下去。 [c] 可譯作爭鬥審判或治理﹔那麼這句子的意思就是神不會再為人的緣故容忍或求情。

120﹕兩個可能的解釋﹕ [a] 宣告未來人類的壽命會被限制在120年以內。 [b] 這是一個預言,表示洪水還有120來臨,讓他們有時間悔改。

6:4       偉人﹕有時會譯作「巨人」。這些可能是一些身形巨大的人,同時亦可能極其凶猛﹔他們也許是一些強壯勇猛的戰士。一般學者都同意這些人都是一些專門欺壓他人,並經常進行擄掠和殘殺的壞傢伙。

英武的人﹕戰士,一些由於他們的兇殘和暴政而有着卑劣聲譽的人。

有名的人﹕「有名」並不等於有好名聲和值得尊重,這可以單單解作善於戰鬥的意思。這個詞可能和前面提到的「英武的人」是同一批人。

6:6       耶和華就後悔﹕(字面意思﹕「憂傷」)由於見到人類的罪而感到憂傷,雖然神早已預見這種情形會發生。

心中憂傷﹕前面「後悔」是直接對某件事的反應(指祂所創造的人類充滿了罪),而憂傷則是一種情緒,用來形容神當時的心情。憂傷心情可能是由於人類將要面對一個悲劇結局。

6:7       除滅﹕可譯作清洗這個字包括了用水(洪水)清洗乾淨的意思。

6:9       完全人﹕這並不表示他完全沒有罪,只是 [a] 對神有整全和單純的信心, [b] 全心全意愛,和 [c] 真誠地遵從神的旨意﹔在信仰上對神有一個「無可指責」的態度,在實踐上則有「公義」的行為(信心與行為並全)。

6:13     他的盡頭已經來到我面前﹕在古代,新的法律、律例要通過必須經過君王的最後批准。「來到我面前」的意思是神現在給了祂最後的批准,之後就是正式的行動。神是激於對罪的義憤而作出行動,並非一時衝動或是為了自私的原因反應

6:14     方舟﹕字面的意思是一個盒子(出 2:3-5一隻船。一個長方形的盒子並不能被人操控,只有神可以引導這個盒子﹔這和載着孩童摩西的籃子類似。在這兩個例子當中,人都是從溺水中被拯救出來。方舟亦象徵着基督從死亡中作出的拯救。

歌斐木﹕這個字是從希伯來文中直接音譯而來﹔樹的種類並不清楚。有些人把它譯為柏樹,因為這種樹木很耐用,並且大量生長在亞美尼亞的群山當中。

裏外抹上松香﹕是隔水的物質,有可能是像瀝青、柏油之類的石油類產物。在外面抹上它可以擋雨,並且防止水份滲入。在裏面也要抹上,用來除掉因各種野獸而產生的異味。

6:15     方舟的尺寸﹕300肘(約150米)乘50肘(約25米)乘30肘(約15米)﹔它的長度大約是闊度的6倍——這和現代的造船比例一樣。

o        一肘大約是從中指指尖到手肘的距離,約是1722吋(4356厘米)。猶太人總共有用3種不同的肘作量度單位﹕「普通肘」是18吋,「皇室肘」是20吋,而「長肘」是22吋。大部份學者相信一肘是20吋或50厘米,但大部份現代的計算都是用18吋、即半碼的普通肘作標準。

6:16     上邊要留透光處﹕要在上面造一個透光的地方。從天而來的亮光代表與神直接的溝通。有些人認為這可解作一個「窗」。關於天窗的位置和形狀一共有三個看法﹕

o        [a] 這一個窗在方舟的正中央,向着天空,被造成一個盒子的樣子,於其餘船頂一肘(18-22吋,46-56厘米)以上。也可能設計成傾斜的形狀讓水可以走。

o        [b] 某希伯來翻譯﹕「天窗船頂不多於一肘」﹕表示這個窗建在船側,但離船頂很接近。

o        [c] 一連串高度一肘的窗戶,它們在接近船頂的地方圍繞船一週。這可以讓新鮮空氣、光、和可能需要用的雨水進來,當然也可以用來排除污濁的空氣或其他廢物。

6:17     毀滅天下…有血肉、有氣息﹕在創 7:22的記載是「凡在旱地上,鼻孔有氣息的」。

凡地上…﹕如果照字面的意思這裏所說的是一個世界性的大洪水。不過,這也可以是一種誇張的手法,或是基於挪亞有限的觀點對當時會發生的情景所作的形容。「地」也可以恰當地解作「土地」,因此一個局部的洪水也能成立。這種誇張文體在創 41:54-57中也有出現。

6:18     ﹕( berith)意思是承諾、誓約、協定、保証。這是新約舊約聖經中「約」字的原文。這是給予挪亞安全保障的一個字。

你同你的妻,與兒子兒婦﹕家室總共8個人( 11:7)。「船」這個中文字是由3個部份所組成(舟八口),意思就是「船上共有八個口」。

6:22     他都照樣行﹕挪亞對神完全順服,他忠心及完整地跟從神的命令。這裏原文用了兩次「行」這個字來突出他的服從,之後在創 7:5,9,16; 8:18也是用同一字。

應用

·         一個人的行動所產生的後果可能不單單影響他自己,人類的罪令所有動物一起被毀滅。另一方面,挪亞一個人的義卻拯救了整個人類。

·         當整個世界都充滿着邪惡的時候,挪亞卻與神同行(第9節)。當宗教合乎潮流的時候,一個人很容易表現得很虔誠﹔但在潮流當中逆流而上,並在一個邪惡的時代中跟從神才能顯示出真正堅強的信心。雖然今日的社會被世俗主義所壟斷,但一個基督徒絕不能夠害怕行神的道,並且要為神作見証。這樣的一個人必蒙神所喜悅,並且得到從神而來的祝福。